ИЗБОРНИК

ИЗБОРНИК, (събор, соборник, сборник) один из самых исконных и преобладающих видов древне-русской письменности и литературы на протяжении от XI до конца XVII века, отражающий в себе две наиболее характерные ее черты: компилятивный характер («избор от мног отец и мног книг») и тесную зависимость сперва от византийской и южно-славянских, потом от польской и западных литератур. И. представляет из себя более или менее обширное собрание отдельных небольших произведений (в некоторых и-ках число их доходит до девятисот), связанных единством автора, содержания, иногда являющих собой род примитивной энциклопедии, подчас мозаики, состав которой обусловлен личными вкусами составителя — «списателя», наконец, даже объединенных совершенно произвольно, случайностью общего переплета, механически покрывающего вовсе разнородные отрывки и разных «списателей», и различных литературных эпох. Легкость составления и-ка по готовым иностранным образцам, прикладной характер и многообразие даваемого им материала, позволявшее его читателю блеснуть при случае несуществующей образованностью, цитатами из никогда в глаза невиданных книг («събор от мног отец... вкратце сложен на память и на готов ответ» — гласит характерный подзаголовок одного из и-ков) привлекали многочисленные кадры составителей и сделали И. излюбленным чтением древней Руси. Удовлетворяя минимальной пытливости современного читателя, и-ки в то же время намечают предел, дальше которого не шло сознание древне-русского образованного человека. В силу этого литературная история и-ка отображает не только развитие древне-русской книжности, но и вырисовывает в значительной степени основную линию всей древне-русской культуры. Самые ранние образцы русского и-ка (И.Святослава 1073 г., рукопись хранится в Моск. Синодальн. библиотеке; издан факсимиле Об-вом любителей древн. письменности в 1880 г. и Об-вом истории и древностей российских в 1882 г. и И. Святослава 1076 г., издан В. Шимановским в 1887 и 1894 г.г., рукопись — в Петрогр. Публичной библиотеке) связаны с именем Черниговского князя Святослава Ярославича. И. 1076 г. оказал значительное влияние на последующий тип наших сборников (о связи его, напр., с Измарагдами, см. исследование проф. Яковлева: «К литературной истории древнерусских сборников. Опыт исследования Измарагда, 1893 г.»), которые в соответствии с общим церковно-учительским направлением древне-русской письменности или представляли из себя собрание извлечений из отцов церкви (особенной популярностью пользовались сборники из творений Иоанна Златоуста с их названиями, характерными для эстетики, расцветавшей на золотом поле византийских мозаик: Златоструи, Маргариты (от Μαργαρίται — жемчужины), упомянутые Измарагды, возникшие на русской почве Златоусты и некот. др.) или обслуживали нужды древней агиографии (Четьи-Минеи или месячники, — расположенные в календарном порядке жития святых, Патерики илиотечники — жизнеописания святых определенной местности, монастыря, напр., Киево-Печерский патерик, Соловецкий патерик, Прологи, получившие свое название от предисловия Πρόλογος к византийскому Синаксарю — συνάγω собираю, схожусь, — сборнику кратких житий святых, переводом которого они и являются; торжественники — сборники похвальных слов И житий, приуроченных к праздничным дням и дням святых, — до сих пор почти не обследованные и некот. др.) или, наконец, давали сокращенное чтение из книг Ветхого и Нового завета (паремейники от Παροιμία изречение, притча; палеи — историческая и толковая — от Παλαία διαθήκη ветхий завет — библейско-апокрифические сборники с полемическими вставками против евреев и мусульман; шестодневы — изложение библейской космогонии и т. п.). Все эти виды засвидетельствованы в многочисленных рукописях и тянутся через списки XIII, XIV, XV в.в. Однако, наряду с ними у нас, начиная уже с XII в. появились сборники, образующие как бы переходную ступень от письменности чисто-церковного характера к энциклопедиям и светским сборникам, получившим такое развитие в позднейшей литературе московской Руси. Это — так называемые Пчелы — своего рода своды житейской мудрости — сборники кратких афористических изречений и цитат «из писателей наших и внешних», т.-е. христианских и древних авторов — явившиеся компиляцией двух греческих сборников Максима Исповедника († 662) и монаха Антония XI в. (за свою компилятивную деятельность получил прозвище Μέλισσα — пчела), исключительно привившейся на русской почве. Однако, позволяя себе вольность допущения языческих авторов, в качестве «вождей жизни» directorium vitae humanae, др. русского человека, благочестивые составители Пчел ставят их на соответствующее место: в сборниках, разделенных на отделы по предмету изложения (напр.: «О добродетелях и злобе», «о мудрости», «о власти и княжении» и т. п.) сперва даются выдержки из Евангелия, затем, последовательно, из апостолов, ветхого завета, творений отцов церкви и только в самом конце приводятся изречения знаменитых мужей языческой древности. В этом расположении материала намечена как бы самая схема эволюции всей древнерусской мысли. Новые импульсы к дальнейшему развитию робкая мирская струя Пчел получает в течение XVI и XVII в.в. В этот критический период русской культуры — время «шатания» и старых порядков, и привычных умонастроений — когда в душную теремно-тюремную жизнь московской Руси впервые вторгаются те начала, которые подготовили впоследствии реформу Петра, — наблюдается с одной стороны стремление укрепить старину, подытожить многовековое развитие, с другой, все резче дает себя знать свежий ветерок, дующий с Запада. Обе эти тенденции находят выражение и в истории сборника (см. проф. Архангельский. Из лекций по истории русской литературы — литер. Моск. государства конца XV—XVII в.в., 1913 г.). Митрополит Макарий (XVI в.) составляет свои Великие Четий-Минеи, в которых он стремится собрать «все книги русской земли»; знаменитый оппозиционер Иоанна Грозного боярин А. М. Курбский (†1583 г.) воскрешает древний жанр Маргаритов, составляя оригинальный русский сборник Новый Маргарит; на основе все развивающейся историографии (многочисленные летописные сборники и своды, хронографы), составляется степенная книга — сборник, в котором последовательность исторических событий излагается по родословным степеням великих князей; затевается грандиозная, историческая энциклопедия. В то же время отчасти возникают вновь, отчасти получают усиленное развитие справочные словари, своего рода энциклопедии XVII в., — азбуковники; содержащие в себе первые зачатки естественной истории, физиологи или бестиарии, — сборники рассказов из жизни животных и птиц (в числе их такие, как феникс, кентавр и т. п.) с символическими истолкованиями; лечебники или травники, содержание которых распространяется не только на лечение болезней, но и на знахарство в самом широком смысле этого слова, обнимающее собой всю казуистику древне-русского домо- и бытоустроительства; синодики или помянники, возникшие из записей имен умерших (напр., знаменитые «кровавые синодики» Иоанна Грозного), постепенно вытесненных в особые поминальные книжки всякого рода повестями и сказаниями, первоначально служившими им предисловиями и выроставшими на мотиве поминовения усопших. Снабженные «лицевыми картинками» (иллюстрациями) Синодики были самым распространенным народным сборником, совершавшим свой оборот решительно во всех слоях тогдашнего русского общества и явившимся ближайшим предком позднейшей лубочной литературы.
Наконец, с Запада через Киев и Польшу врывается целый поток новых сборников, далеко отодвигающих и без того ослабевшее византийское влияние и окрашивающих письменность и литературу Московской Руси в почти несвойственные ей доселе тона светской беллетристики. Наиболее типичными образцами этого рода являются переведенные по большей части с польских пересказов сборники назидательных средневековых повестей — Римские деяния, Великое зерцало (переведено по повелению Алексея Михаиловича); сборник апокрифических повестей Луцидариус (т. е. Elucidarius — просветитель); сборник басен и апологов Зрелище жития человеческого; сборник острых слов и мудрых изречений Апофегмы ит. п. Полного обмирщения И. достигает в проникшем также через Польшу и быстро получившем самое широкое распространение скользком жанре маленьких фривольных западно-европейских новелл, фацеций (facetia — шутка, острота; начало этому литературному роду положил знаменитый сборник итальянского ученого Поджио в 1471 г.), польских фражек, жарт, давших на русской почве многочисленные собрания всякого рода «смехотворных издевок», «повестей смехотворных» и пр. — складочное место образов и тем нашей позднейшей анекдотической и народно-сатирической литературы. Последними московскими сборниками, завершающими собой полный цикл развития и-ка вообще были целиком сложившиеся на туземной почве так называемые цветники. Содержание цветников, продолжающих и самым своим названием и общим характером традицию древних Пчел, — целиком зависело от индивидуальных вкусов их составителей и колебалось от мелких выписок, извлечений и примеров на религиозные темы, через морализующие поучения и притчи, облеченные зачастую силлабическими виршами, до кратких повестей чисто светского характера. Цветники держались вплоть до половины XVIII в. ( в старообрядческой письменности и литературе и еще долее). Название их через журнал «Цветник» (издавался в 1809—10 г.г. А. Е. Измайловым и А. П. Беницким) и Северные цветы Дельвига передалось и нашим дням (альманахи символистов Северные цветы и Северные цветы Ассирийские). Что касается общей традиции и-ка, то с возникновением периодической печати, в частности с появлением толстых журналов, она явно уходит из литературы, создавая зато за ее пределами широко распространенный одно время обычай рукописных альбомов. Однако, если можно говорить только о самой отдаленной связи между др.-русскими и-ками и альманахами (см. это слово), получившими столь широкое распространение в начале XIX в., равно, как литературными сборниками, не менее характерными для его конца, то за последнее время делаются неоднократные попытки вернуться к самому термину изборник, понимаемому чаще всего в качестве собрания избранных произведений того или другого автора (напр., альманах Северный Изборник 1917 г., Избранъ, Асеева, 1923 г. и др.).

Литературная энциклопедия: Словарь литературных терминов: В 2-х т. / Под редакцией Н. Бродского, А. Лаврецкого, Э. Лунина, В. Львова-Рогачевского, М. Розанова, В. Чешихина-Ветринского. — М.; Л.: Изд-во Л. Д. Френкель,1925


Синонимы:
сборник


Смотреть больше слов в «Литературной энциклопедии»

ИЗВЕСТИЯ ОТДЕЛЕНИЯ РУССКОГО ЯЗЫКА И СЛОВЕСНОСТИ АКАДЕМИИ НАУК СССР →← ИЕНСЕН И. В.

Синонимы слова "ИЗБОРНИК":

Смотреть что такое ИЗБОРНИК в других словарях:

ИЗБОРНИК

ИЗБОРНИК, -а, м. (стар.). Древнерусский рукописный сборник статей,отрывков из разных книг, рукописная антология. Изборник 1073 г.

ИЗБОРНИК

изборник м. Древнерусский рукописный сборник, содержащий отрывки текстов из разных книг.

ИЗБОРНИК

изборник сущ., кол-во синонимов: 1 • сборник (61) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: сборник

ИЗБОРНИК

    ИЗБОРНИК, (събор, соборник, сборник) один из самых исконных и преобладающих видов древне-русской письменности и литературы на протяжении от XI до к... смотреть

ИЗБОРНИК

1) Орфографическая запись слова: изборник2) Ударение в слове: изб`орник3) Деление слова на слоги (перенос слова): изборник4) Фонетическая транскрипция ... смотреть

ИЗБОРНИК

сущ. муж. родаист., лит.в древней Руси -рукописный сборник, содержащий статьи, выбранные из разных книгізборник¤ Изборник Святослава -- Ізборник Свято... смотреть

ИЗБОРНИК

рукописный сборник в Древней Руси, состоявший из статей и отрывков, выбранных из разных книг. "Изборники Святослава" 1073 и 1076 гг. были составлены для князя Святослава Ярославича. Представляют собой сборники сочинений со сведениями по медицине, ботанике, зоологии, грамматике, религиозные тексты. Имеют многочисленные иллюстрации.... смотреть

ИЗБОРНИК

Криз Корн Кон Коир Козни Кнр Кирин Кино Кинз Ироник Ирон Ион Инок Инкор Инко Инк Избр Изборник Ибикон Зорин Зобик Зоб Брон Бриз Крин Борн Борин Бор Крио Крон Низ Низко Низок Бок Нок Боз Орк Орн Рик Рико Рин Рнк Робин Бинк Бизон Бзик Рок Рон Риони Рио Ринк Био Окб Обр Биоз Бон Нии... смотреть

ИЗБОРНИК

избо́рник, избо́рники, избо́рника, избо́рников, избо́рнику, избо́рникам, избо́рник, избо́рники, избо́рником, избо́рниками, избо́рнике, избо́рниках (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: сборник... смотреть

ИЗБОРНИК

(2 м); мн. избо/рники, Р. избо/рниковСинонимы: сборник

ИЗБОРНИК

-а, м. Рукописный сборник в древней Руси, состоящий из статей и отрывков, выбранных из разных книг.Синонимы: сборник

ИЗБОРНИК

Ударение в слове: изб`орникУдарение падает на букву: оБезударные гласные в слове: изб`орник

ИЗБОРНИК

ИЗБОРНИК изборника, м. (истор., лит.). В древней Руси - рукописный сборник, содержащий статьи, выбранные из разных книг. Изброник Святослава 1073 г.

ИЗБОРНИК

изборник, изб′орник, -а, м. (стар.). Древнерусский рукописный сборник статей, отрывков из разных книг, рукописная антология. Изборник 1073 г.

ИЗБОРНИК

избо'рник, избо'рники, избо'рника, избо'рников, избо'рнику, избо'рникам, избо'рник, избо'рники, избо'рником, избо'рниками, избо'рнике, избо'рниках

ИЗБОРНИК

ИЗБОРНИК, -а, м. (стар.). Древнерусский рукописный сборник статей, отрывков из разных книг, рукописная антология. Изборник 1073 г.

ИЗБОРНИК

избо́рникСинонимы: сборник

ИЗБОРНИК

М tar., ədəb. məcmuə (qədim Rusiyada: müxtəlif kitablardan götürülmüş ayrı-ayrı parçalardan ibarət əlyazması məcmuəsi).

ИЗБОРНИК

изб'орник, -аСинонимы: сборник

ИЗБОРНИК

קובץ מעורבСинонимы: сборник

ИЗБОРНИК

Начальная форма - Изборник, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

ИЗБОРНИК

лит. ист. ізборнік, муж.

ИЗБОРНИК

изборник изб`орник, -а

ИЗБОРНИК

збірник (-ка), (стар.) ізборник.

ИЗБОРНИК

Käsikirjade kogumik

ИЗБОРНИК

izrakstu krājums

ИЗБОРНИК

Ізборнік

ИЗБОРНИК 1073 Г.

одна из древнейших из датированных рус. рукописей, излагающая основы христианского мировоззрения и сведения из различных областей знания. В него входят принадлежащий к аристотелевской традиции логико-философский трактат и различные тексты, характеризующие взгляды античных философов, включая учение о четырех стихиях. В И. формулируются общие представления о Боге, мире и человеке, в основу к-рых положены извлечения из соч. христианских апологетов, отцов церкви и экзегетов. Широко представлены капподокийцы (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский), вводившие элементы античной традиции в христианство, а также такие христианские богословы и философы, как Ориген, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Федор Раифский. I ч. памятника можно назвать богословско-теоретической, очерчивающей ключевые религиозно-мировоззренческие установки православия средствами богословия и частично философии. Специальный раздел (т. наз. логико-философские главы) содержит детальную разработку терминов, предназначенных для правильного, исключающего искажения понимания догматов. II ч. имеет религиозно-практический характер, т. к. в ней представлены многочисленные предписания нравственного плана, регламентации общественных и межличностных отношений, вытекающие из осн. принципов христианства. Философия истории изложена *Летописцем вкратце*, в толкованиях *О шестом псалме*, где содержится религиозно-философское осмысление исторического процесса. Ряд статей И. посвящены обоснованию христианского провиденциализма, согласно к-рому весь мир управляется действием божественного промысла, поэтому напрашивается вывод, что с человека должна сниматься вина за прегрешения. В др. статьях, напротив, развивается принцип самовластия, обосновывающий как посмертное, так и прижизненное воздаяние за грехи. Неустроения и катаклизмы трактовались как перенесение Страшного суда в текущую жизнь и послужили идейным источником древнерус. *казней Божиих учения*. В разд. *Иустина философа* воспроизводится христианизированное античное учение о четырех стихиях (огне, воде, земле и воздухе), из сочетания к-рых образуется человеческая плоть. После смерти человека она распадается на исходные первоначала, а в момент воскресения по воле Бога вновь возрождаются прежние комбинации стихий, возвращая ему изначальный облик. Душа, в отличие от материальных элементов плоти, характеризуется как простое неразложимое целое, что определяет ее более высокий онтологический статус. В т. наз. *Философском трактате* И. (*Максимово о различении сущности и естества по внешним*, *Федора, пресвитера Раифского о том же*) содержатся тексты, принадлежащие комментаторам Аристотеля и дающие толкования общих понятий: сущности, сущего, природы, ипостаси, рода, вида. Следуя в трактовке этих понятий античной традиции, И., однако, всецело подчиняет ее задачам утверждения веры. Первоисточником сущего и описываемых в аристотелевских категориях бытия объявляется Бог. Отсюда назначение логико-категориального аппарата дать четкое, не вызывающее сомнений толкование триипостасности и др. свойств Бога. В ст. *Иосифиво от Маккавея* содержится определение мудрости как знания божественных и человеческих вещей, но акцент делается не на познании мира, а на познании Бога. Важными оказываются не столько знания, сколько богоугодные дела. И хотя разуму отводится определенная роль в постижении земных дел, сознание преимущественно ориентируется на сферу небесного и божественного, открывающуюся человеку через откровение. Соответственно к способам познания причислены чистая молитва и праведность, чтение книг, запечатлевших откровение и личное общение с людьми, к-рые удостоены проникнуть в сокровенное. В результате понятие мудрости в значительной степени оказывается лишенным гносеологического содержания. Мудрость это не интеллектуально-познавательная, а духовно-практическая деятельность, тождественная праведной жизни. В гносеологическом плане И. нацеливал не на обретение нового знания и не на изучение многообразных явлений бытия, а на правильное понимание и уяснение уже открытых миру вероучительных истин. Суммируя идейное содержание И., его можно охарактеризовать как исследование бытия Бога и человека. I ч. попадает под средневековое определение теоретической философии и соответствует богословскому ее разделу, II ч. можно соотнести с практической философией, ориентировавшей своими предписаниями на нравственно-деятельную жизнь в об-ве. Сборник и являлся таким догматически выверенным обоснованием духовно-практической деятельности христианина.... смотреть

ИЗБОРНИК 1073 Г.

Изборник 1073 г. – древнейший из дошедших до нас древнерусский сборник, переписанный с болгарского оригинала. Открывающая Изборник похвала содержит имя... смотреть

ИЗБОРНИК 1073 Г.

ИЗБОРНИК 1073 г.     ИЗБОРНИК 1073 г. — древнейший памятник древнерусской литературы, являющийся списком с болгарского оригинала. Дает суммарное изл... смотреть

ИЗБОРНИК 1076

- третья по древности (после Остромирова евангелия 1056-57 и Изборника Святослава 1073) точно датированная др.-рус. (и славянская) рукописная книга. В отличие от Изборника Святослава 1073, текст И., возможно, составлен уже на славянской почве с использованием мат-лов княжеской б-ки в Киеве. Рукопись оформлена предельно скромно и, видимо, была предназначена для домашнего чтения самого писца. Существует мнение, что Иоанн, писец Изборника Святослава 1073, и Иоанн, писец и автор приписки к И. 1076, - одно лицо. И. 1076 открывается "Словом некоего калугера о чтении книг". Рукопись содержит 276 листов и хранится в Российской нац. б-ке (бывш. Публичная б-ка) в СПб. И. 1076 - важнейший памятник др.-рус. яз. <p class="tab">Изд.: Изборник 1076 г. / Под ред. С. И. Коткова. М., 1965. </p><p class="tab">Лит.: Розов И. И. Книга Древней Руси XI-XIV вв. М., 1977. С. 23-34.</p>... смотреть

ИЗБОРНИК 1076 Г.

одна из древнейших датированных рус. рукописей религиозно-мировоззренческого содержания, памятник т. наз. практической (нравственной) философии, характеризующий веротерпимое, не вполне ортодоксальное направление в древнерус. христианстве. Рукопись представляет собой подборку переводных с греч. и оригинальных рус. текстов, отредактированных и переписанных *грешным Иоанном*. Для памятника характерна довольно основательная переработка текстов известных церковных авторов (таких, как Нил Синайский, Анастасий Синаит, Иоанн Лествичник, Иоанн Златоуст и др.). Выдержки из апостола Павла, евангелиста Иоанна, отца церкви Василия Великого также далеки от строгого соответствия оригиналам. Свободное перекраивание канонических текстов, нарушающее неприкосновенность догматов, искажение авторитетных церковных авторов дают основание говорить о независимой от византийских ортодоксов позиции составителя И. Перерабатывая идеи предшественников, он приспосабливал их для выражения собственных религиозных предпочтений. Из наиболее ярких назовем следующие: вместо сурового аскетического идеала подвижничества предлагается легкий, доступный путь спасения добрыми делами; обычные для строгой христианской традиции жесткие, трудно выполнимые требования, предназначенные регулировать жизнь верующих буквально до мелочей, заменяются несколькими понятными общечеловеческими нравственными принципами; безапелляционным предписаниям противопоставляется терпеливое увещевание. Нетипичным для христианской апологетики является нейтральное отношение к ересям. Более того, предлагается терпеливо ждать покаяния и исправления заблудших и греховных и не отвергать тех, кто не признает исходные принципы христианства. Такие установки, основанные на идее всепрощения и требовании не гнушаться грешными, адресовались первым рус. христианам, людям некрепким в вере. Они были способны привлечь и объединить сторонников разных взглядов и, что особенно важно для раннехристианского об-ва, не отпугнуть вчерашних язычников. Составитель И. последовательно проводит принцип раскрепощения от догм законности. Он останавливает внимание на текстах, в к-рых говорится, что внутренняя вера предпочтительнее внешних проявлений благочестия. Мотив терпимости и помилования грешников подводит к сомнению в догмате о воздаянии. Для понимания идейно-мировоззренческих особенностей памятника большое значение имеет неоднократно формулируемая в нем проблема предопределенности. Рок здесь означает волю Божью, к-рой как бы замещается народное понятие судьбы. Сама судьба становится промыслом, где Бог действует как демиург и без него не происходит ничего на земле и на небе. Идеи И. совпадают с осн. положениями августинианской теодицеи, согласно к-рой Бог ни на миг не оставляет своего попечения над миром. В результате человек как бы отсекался от божественной тайны будущего. Исторический процесс воспринимался в его предопределенности, к-рую человек бессилен был познать. Жизнь со всеми ее противоречиями и сложностями, несмотря на вопиющую несправедливость, должна, по убеждению составителя, приниматься такой, какая она есть. Предопределенность предполагает незыблемость общественных устоев и власти. Социальное неравенство хотя и признается не подлежащим изменению, но оно как бы психологически компенсируется, сглаживается провозглашением равенства всех в вере, во взаимной любви и всепрощении. Особый раздел в И. посвящен теме мудрости. Стремление к мудрости приравнивается стремлению к Богу, а истинная мудрость воспринимается как жизнь в Боге (т. е. праведная жизнь). Подлинной мудростью, согласно текстам сборника, обладает истинно верующий человек, постигший мудрость жизни и находящийся на пути добродетели. Мудрость открывает путь к единению плоти и духа, к гармонии божественного и тварного начал в человеке. Поэтому общение с мудрым приравнивается к общению с Богом, ибо мудрость это божественное свойство. Не исключается возможность личного обожения по мере приобщения к мудрости. Понимание мудрости как обожения выливается в весьма своеобразную софиологию. Если традиционно в христианстве софийность персонифицировалась в Логосе-Христе или Богородице, то в И. носителем мудрости оказывается все разумное население земли, т. е. божественное присутствует не само по себе, а действует в людях, как бы рассеяно в них. Действующая в мудрых людях божественная сила оказывается имманентной миру. Свойственная ортодоксальному православию, с его установкой на надприродность Бога, разорванность бытия, в И. оказывается преодоленной. В целом труд Иоанна представляет собой своеобразный нравственный кодекс, ориентирующий читателя на то, как себя вести в различных жизненных ситуациях. При этом нравственно-бытовые предписания практически не соприкасаются с богословским их обоснованием, все внимание сосредоточено на рассуждениях о мудрой богоугодной жизни в вере. С одной стороны, это нравственное исследование бытия, с другой практическое руководство, каковым и является избегающий жесткого авторитета догматов И. В древнерус. культуре это уникальный по своим религиозно-мировоззренческим ориентациям памятник. Идейная традиция, представленная им и характеризующая раннее христианство, не получила развития в процессе утверждения древнерус. церковной культуры.... смотреть

ИЗБОРНИК 1076 Г.

Изборник 1076 г. (в научной литературе он именуется также Сборник Святослава, Сборник 1076 г.) – одна из древнейших древнерусских рукописных книг. На л... смотреть

ИЗБОРНИК 1076 Г.

ИЗБОРНИК 1076 г.     ИЗБОРНИК 1076 г.—одна из древнейших датированных русских рукописей религиозно-мировоззренческого содержания, памятник практичес... смотреть

ИЗБОРНИК СВЯТОСЛАВА 1073

- вторая по древности (после Остромирова Евангелия 1056-57) дошедшая до нас датированная др.-рус. (и вообще славянская) рукописная книга. Переписана в Киеве двумя писцами с не сохранившегося болгарского оригинала, к-рый был переведен с греч. по инициативе болг. царя Симеона, при котором Болгария переживала "золотой век" письменности. И. по содержанию представляет собой сборник из более чем 380 статей энциклопедич. характера виднейших византийских авторов, в т. ч. трактат по поэтике "Об образех" Георгия Хировоска. Заказчиком книги был киевский кн. Святослав Ярославич. Роскошно оформленный И. славится своими иллюстрациями; одна из миниатюр изображает кн. Святослава с женой и сыновьями (первый в истории рус. живописи портрет). Рукопись содержит 266 листов и хранится в Москве (Гос. исторический музей). И. является важным памятником как старослав. (особенно в обл. лексики), так и др.-рус. яз. <p class="tab">Изд.: Изборник Святослава 1073 г. / Под ред. Л. П. Жуковской. М., 1983. Кн. 1; Изборник Святослава 1073 г.: Факсимильное изд.; кн. 2. Научный аппарат факсимильного изд. </p><p class="tab">Лит.: Изборник Святослава 1073 г.: Сб. статей. М., 1977; Розов И. И. Книга Древней Руси XI-XIV вв. М., 1977. С. 23-34.</p>... смотреть

ИЗБОРНИК СВЯТОСЛАВОВ

сборник отрывков из Св. Отцов. Написан в 1073 для вел. кн. Изяслава Ярославича, позднее достался его брату Святославу.

ИЗБОРНИК СВЯТОСЛАВОВ

сборник отрывков из Св. Отцов. Написан в 1073 для вел. кн. Изяслава Ярославича, позднее достался его брату Святославу.Источник: Энциклопедия "Русская ц... смотреть

T: 196