АКСАКОВ

1.
Иван Сергеевич (1823, с. Куроедово Белебеевского у. Оренбургской губ. – 1886, Москва), русский поэт, публицист, общественный деятель. Сын С. Т. Аксакова, И. Аксаков – один из наиболее значительных выразителей идей славянофильства в рус. литературе и общественной жизни сер. 19 в. В то же время он не разделял откровенно утопических моментов славянофильской доктрины, которые были присущи взглядам его брата К. С. Аксакова и А. С. Хомякова. В 1843—51 гг. занимал различные должности в государственных учреждениях, совмещая карьеру чиновника с литературной деятельностью. Начиная с 1860 г. И. Аксаков редактировал ряд ведущих славянофильских изданий – газеты «День» (1861—65), «Москва» (1867—68), «Москвич» (1867—68) и др., в которых опубликована большая часть статей, содержащих его основные политические и исторические идеи. Философские и политические взгляды Аксакова нашли отражение в его лирике 1840—50-х гг. В неоконченной поэме «Бродяга» (1846—50) предвосхищается сюжетная и образная система поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». И. Аксакову принадлежит одно из первых серьёзных исследований жизни и творчества Ф. И. Тютчева (1874), на дочери которого он был женат. В последние годы жизни И. Аксаков выступал активным пропагандистом панславизма – идеи объединения всех славянских народов под началом России. Независимая общественная позиция И. Аксакова на протяжении всей литературной деятельности неоднократно становилась причиной цензурных и полицейских преследований со стороны правительства.

2.
Константин Сергеевич (1817, с. Ново-Аксаково Бугурусланского у. Оренбургской губ. – 1860, остров Закинф, Греция), русский публицист, критик, поэт, переводчик, филолог.Сын С. Т. Аксакова. Один из главных идеологов славянофильства. В годы учёбы в Московском ун-те стал участником философско-литературного кружка Н. В. Станкевича. В это же время начал литературную деятельность в качестве поэта, переводчика и автора романтических повестей (в журналах «Телескоп», «Московский наблюдатель»). Этот период его творчества ознаменован увлечением немецкой идеалистической философией, особенно работами Гегеля. В конце 1830-х гг. в результате общения с Ю. Ф. Самариным и А. С. Хомяковым происходит формирования славянофильских идей К. Аксакова. Вместе со своими единомышленниками он видит залог особого исторического пути России в сохранении общинного уклада. В 1842 г. в статье «Несколько слов о поэме Гоголя: Похождения Чичикова, или Мёртвые души» даёт своеобразную трактовку творчества Гоголя, видя в нём в первую очередь объективное, «эпическое» воспроизведение российской действительности, сродни былинному эпосу и поэмам Гомера. Эту точку зрения активно оспорил в ряде статей В. Г. Белинский. В 1840—50-е гг. выступает как критик и публицист во всех славянофильских изданиях. С 1857 г. – негласный редактор газеты «Молва». К. Аксакову принадлежат также историко-филологические и лингвистические труды: «Ломоносов в истории русской литературы и русского языка» (1846), «Опыт русской грамматики» (1860) и др. Высокую оценку современников получили стихотворные переводы Аксакова из И. В. Гёте, Ф. Шиллера, А. Мицкевича.

3.
Сергей Тимофеевич (1791, Уфа – 1859, Москва), русский писатель, чл.-к. Петербургской АН (1856).


АКСАКОВ фото

С. Т. Аксаков. Портрет работы И. Крамского. 1878 г.

 

Родился в старинной небогатой дворянской семье. Не закончив Казанского ун-та (учился в 1805–07), в 1808 г. переехал в Санкт-Петербург, где служил в комиссии по составлению законов, с 1811 г. – в Москве, где был цензором, в 1833 г. – инспектором Константиновского землемерного училища, после его преобразования – первым директором Константиновского межевого института (1835—38). С 1843 г. жил по преимуществу в подмосковном имении Абрамцево, где его навещали Н. В. Гоголь, И. С. Тургенев, актёр М. С. Щепкин и другие видные деятели литературы и искусства. Написал «Историю моего знакомства с Гоголем» (опубл. в 1890). Во второй пол. 1820-х – нач. 1830-х гг. занимался театральной критикой, выступая против эпигонов классицизма, призывая к «простоте» и «натуральности» исполнения. В очерке «Буран» (1834), книгах «Записки об уженье рыбы» (1847), «Записки ружейного охотника Оренбургской губернии» (1852), «Рассказы и воспоминания охотника о разных охотах» (1855) проявил себя тонким наблюдателем и знающим натуралистом. Автобиографическая дилогия «Семейная хроника» (1856) и «Детские годы Багрова-внука» (1858) поэтически тепло и в то же время объективно воссоздаёт широкую панораму помещичьего быта конца 18 в. Простой, колоритный и гибкий язык Аксакова, его талант пейзажиста и певца русской природы обогатили отечественную словесность. В личной жизни отличался широтой, терпимостью, хлебосольством. В его доме находили свободную возможность обмена мнениями и «славянофилы», и «западники». В трудную минуту помог В. Г. Белинскому, устроив его учителем в возглавляемый им Межевой институт.

Литература и язык. Современная иллюстрированная энциклопедия. — М.: Росмэн.2006.



Смотреть больше слов в «Литературной энциклопедии»

АКСАКОВЫ →← АКРОСТИХ

Смотреть что такое АКСАКОВ в других словарях:

АКСАКОВ

1. АКСАКОВ Иван Сергеевич (1823-1886), публицист и общественный деятель. Сын С. Т. Аксакова, брат К. С. Аксакова. Один из идеологов славянофильства. Ре... смотреть

АКСАКОВ

• АКСАКОВ Иван Сергеевич (1823-1886) - русский публицист и общественный деятель, поэт. Сын русского писателя С. Т. Аксакова. По образованию юрист (в 18... смотреть

АКСАКОВ

1.Иван Сергеевич (26.IX.1823 - 27.1.1886) - рус. публицист, славянофил. Вместе с братом К. С. Аксаковым и Ю. Ф. Самариным представлял т. н. "младших" с... смотреть

АКСАКОВ

Константин Сергеевич (1817-1860)— русский публицист, историк, филолог. Сын русского писателя С.Т. Аксакова. Окончил филологический факультет Московского университета. В 1833-1840 участник кружка Станкевича (западники). Основные сочинения: "Ломоносов в истории русской литературы и русского языка" (магистерская диссертация, 1846), "Родовое или общественное явление был изгой", "О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности", "Теория государства у славянофилов" (сборник статей, 1898), "Публика — народ. Опыт синонимов" и др. В студенчестве испытал влияние Гегеля (по словам Чичерина, А. был уверен, что "русский народ преимущественно перед всеми другими призван понять Гегеля"). Переводил Шиллера и Гете. Как филолог создал собственное учение о языке. Исторические труды посвящены истории славян. С начала 40-х перешел на позиции славянофильства, развивал, в основном, социально-политические аспекты этого течения, автор концепции "земли и государства". Как и у всех славянофилов, у А. центральное место занимает проблема анализа самобытности русской культуры и истории, своеобразия личности в русской действительности. Общественная структура славян (особенно — русских), по А., зиждется не на семье или клане (С. Соловьев), а на общине, особенность которой — воля народа, совокупности личностей. Личность может идти двумя путями — самообособлением (что ведет к саморазрушению) или самоограничением во имя целого (общины). Община ("страна", "земля") живет по внутреннему нравственному закону, хочет мира, следует заповедям Христа, дает свободу личности: "личность в русской общине не подавлена, но только лишена своего буйства, исключительности, эгоизма... личность поглощена в общине только своей эгоистической стороной, но свободна в ней, как в хоре", где каждый поет своим голосом. Диалектика общинности заключается в сохранении личного своеобразия и свободы, но в подчинении целому, общим целям. 06-щинность — особенность славянского, русского строя, но воинственные соседи вынуждают славян создать необщинный тип жизни — государство ("власть"), которое отделено от общины, живет внешним законом и принуждением. Государство образуется путем наделения властью избранного общиной монарха (в русской истории — призвание варягов Рюрика). Разделяя общину (сферу социального, целого, свободного) и государство, А. критикует Европу за преобладание внешней справедливости (права) над внутренней. В Европе "правда" (внутреннее начало) стала выражаться в законе в силу чрезмерного развития государственности, в силу того, что европейские государства — плод захватнических войн: "на Западе душа убывает, заменяясь усовершенствованием государственных форм, полицейским благоустройством, совесть заменяется законом...". В России община и государство, народ и царь жили в мире до реформ Петра I, который отобрал у общины совещательный голос. По мнению А., западные народы (в силу приведенных выше причин) страдают или исключительностью, или космополитизмом. Русский народ остается воплощением общечеловеческих принципов и "духа христианской гуманности". Основа русской нравственности — крестьянство, не испорченное цивилизацией. А. не приемлет идею социальной революции и в записке Александру II (1855) советует избежать ее путем дарования демократических свобод (слова и мысли), разрешить созыв земских соборов. Славянофильство А. с его идеализацией общины позволило охарактеризовать его как "настоящего анархиста" (Бердяев) и проповедника "мистического демократизма" (С. Венгеров). Еще одна характерная черта А. — в отличие от Хомякова и Киреевского — в том, что он видел в Западной Европе только зло, насилие, ошибочную веру (католичество и протестантизм), склонность к театральным эффектам. Но это не помешало А. выступать против славянского изоляционизма и национальной ограниченности. Д.К. Безнюк... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВ Константин Сергеевич (29.3(10.4).1817, с. Ново-Аксаково Бугуруслан. у. Оренбург. губ., — 7 (19).12.1860, о-в Закинф, Греция) — рус. писатель, ж... смотреть

АКСАКОВ

АКСА́КОВ Константин Сергеевич [29 марта (10 апр.) 1817 – 7 (19) дек. 1860] – рус. историк и литератор, видный представитель ранних славянофилов. Сын... смотреть

АКСАКОВ

Иван Сергеевич (1823-1886) — русский публицист и общественный деятель, поэт. Сын русского писателя С. Т. Аксакова. По образованию юрист (в 1842 окончил Петербургское Училище правоведения). Редактор многих периодических изданий: "Русская беседа" (1858-1859), "День" (1861-1865), "Москва" (1867-1868), "Русь" (1880-1886). Пропагандист идей славянофилов. За радикальную критику политического и церковного устройства России 12 лет не имел возможности печататься. Разделял некоторые воззрения западников относительно оценки современного им состояния России. Выступал за отмену крепостного права и телесных наказаний, против гонений на сектантов. А. — "один из самых выдающихся вождей "русской партии", горячий патриот и ревностный православный,... враг Запада вообще и римской церкви, в частности, питающий отвращение к папству и чувство омерзения к иезуитам..." (В.Соловьев). Один из центральных моментов творчества А. — анализ состояния религиозности и Православной церкви в России. В отличие от своего старшего брата К.С. Аксакова, А. не идеализировал общинное прошлое русских и утверждал, что и до Петра I на Руси было распространено рабское, извращенное понимание христианства: в политике это вылилось в подчинение Церкви государству, в быту — в идеологию "Домостроя" (А. не понимал, как такую низкую мораль, как мораль "Домостроя". Относительно состояния Православной церкви 19 в. А. писал, что "наша церковь... прилагает... порядки немецкого канцеляризма к спасению стада Христова", что половина прихожан "только по наружности принадлежат Православной церкви и удерживаются в ней только страхом государственного наказания...". А., как и Киреевский и Хомяков, видит выход в разгосударствлении православия, в воспитании в человеке "живого внутреннего единства и целости...", что не позволит впасть в фарисейство, в почитание форм, а не Сущности. Центральной для А. была идея народности — совокупности жизненных, нравственных и умственных особенностей, присущих низшим сословиям общества. А. предлагал дворянскому сословию "самоупраздниться", тем самым распространив собственные привилегии на все население России. Преодолеть отчуждение между властью и простыми людьми, по А., способна лишь подлинно народная интеллигенция в своей, гл. обр., духовной ипостаси. Бердяев называл А. "сторонником идеальной монархии", которая живет по нравственным законам независимой Церкви. В отличие от поздних славянофилов (например, Данилевского), А. признавал идею общечеловеческой культуры, но все же верил, что мир будущего — это славяно-русский мир, пронизанный Православной верой. В 1886-1887 вышло 7-томное издание сочинений А. Д.К. Безнюк... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВ Александр Николаевич - (1832-1903), статский советник, русский оккультист и спирит (см. спиритизм). Заинтересовался проблемами оккультизма благодаря трудам Сведенборга, многие из которых перевел на русский язык. Приглашал в Россию медиумов, сам выступал в качестве такового в России и за границей. Главный редактор журн. "Ребус" (осн. 1881). Труды: <br>- Рационализм Сведенборга. Лейпциг, 1870. <br>- Спиритуализм и наука. СПб., 1872. <br>- Психические этюды. СПб., 1875. <br>- Выдающиеся явления в области материализации. "Ребус", 1896. <br>- Медиумизм в научных трудах по психологии. "Ребус", 1897. <br>- Личное ощущение медиума во время материализации, ibid. <br>- Происхождение идеи о перевоплощении во французском спиритизме. "Ребус", 1899.<br><br><br>... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВ Иван Сергеевич (1823 - 86), русский публицист, общественный деятель, предприниматель. Сын С.Т. Аксакова. Один из идеологов славянофильства. Редактор газет "День", "Москва", "Русь", журнала "Русская беседа" и др. Выступал за отмену крепостного права, за свободу слова и печати. В 1870-х гг. организатор кампании за освобождение славян от турецкого ига. Один из создателей Московского купеческого общества взаимного кредита (1869, с 1874 председатель Совета его правления). <br>... смотреть

АКСАКОВ

Аксаков, Иван Сергеевич (1823 - 1886) - сын известного писателя Сергея Тимофеевича Аксакова, автора книг "Семейная хроника" и "Детские годы Багрова внука", и брат одного из столпов русского славянофильства, Константина Сергеевича Аксакова. Иван Сергеевич Аксаков был также горячим сторонником славянофильства. С 1859 г. до самой своей смерти он издавал последовательно целый ряд славянофильских газет и журналов: "Парус", "Пароход", "Русская Беседа", "День", "Москва", "Русь".<br>... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВ Сергей Тимофеевич (1791 - 1859), русский писатель. В автобиографической книге "Семейная хроника" (1856) и "Детские годы Багрова-внука" (1858) - поэтизация усадебной жизни конца 18 в., формирование детской души, проникновенные картины природы. "Записки об уженье рыбы" (1847), "Записки ружейного охотника..." (1852). Дом Аксакова, ставший в 1820 - 40-е гг. одним из центров литературной жизни Москвы, - "родовое гнездо" славянофилов. <br>... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВ Сергей Тимофеевич (1791-1859), русский писатель, член-корреспондент Петербургской АН (1856). В автобиографической книге "Семейная хроника" (1856) и "Детские годы Багрова-внука" (1858) - панорама "усадебной" жизни кон. 18 в., формирование детской души, проникновенная поэзия природы. "Записки об уженье рыбы" (1847), "Записки ружейного охотника..." (1852).<br><br><br>... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВ Сергей Тимофеевич (1791-1859), русский писатель, член-корреспондент Петербургской АН (1856). В автобиографической книге "Семейная хроника" (1856) и "Детские годы Багрова-внука" (1858) - панорама "усадебной" жизни кон. 18 в., формирование детской души, проникновенная поэзия природы. "Записки об уженье рыбы" (1847), "Записки ружейного охотника..." (1852).<br><br><br>... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВ Иван Сергеевич (1823-86), русский публицист и общественный деятель. Сын С. Т. Аксакова. Один из идеологов славянофильства. Редактор газет "День", "Москва", "Русь", журнала "Русская беседа" и др. В 1840-50-х гг. выступал за отмену крепостного права. В годы русско-турецкой войны 1877-78 организатор кампании за освобождение славян от турецкого ига.<br><br><br>... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВ Иван Сергеевич (1823-86), русский публицист и общественный деятель. Сын С. Т. Аксакова. Один из идеологов славянофильства. Редактор газет "День", "Москва", "Русь", журнала "Русская беседа" и др. В 1840-50-х гг. выступал за отмену крепостного права. В годы русско-турецкой войны 1877-78 организатор кампании за освобождение славян от турецкого ига.<br><br><br>... смотреть

АКСАКОВ

- Сергей Тимофеевич (1791-1859) - русский писатель,член-корреспондент Петербургской АН (1856). В автобиографической книге""Семейная хроника"" (1856) и ""Детские годы Багрова-внука"" (1858) - панорама""усадебной"" жизни кон. 18 в., формирование детской души, проникновеннаяпоэзия природы. ""Записки об уженье рыбы"" (1847), ""Записки ружейногоохотника..."" (1852).... смотреть

АКСАКОВ

Аксаков, Н. П. (1848 - 1909) - богослов, историк и исследователь церковного права. Писал в патриотических и духовных журналах по церковным вопросам; выступил с критикой известной книги шлиссельбуржца Н. Морозова "Откровение в грозе и буре" (история возникновения Апокалипсиса) в статье под заглавием "Беспредельное невежество и Апокалипсис".<br>... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВ Константин Сергеевич (1817 - 60), русский публицист, историк, лингвист и поэт. Сын С.Т. Аксакова. Один из идеологов славянофильства. Выступал за отмену крепостного права. Труды по истории Древней Руси, грамматике русского языка, критические работы о творчестве Н.В. Гоголя и др., стихи, драматические сочинения. <br>... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВ Александр Николаевич (1832-1903), российский ученый, племянник С.Т. Аксакова. Положил начало исследованию оккультных феноменов в Германии и России, особенно медиумизма и спиритизма (сочинение "Анимизм и спиритизм", т. 1-2, 1890). Издавал в Лейпциге ежемесячный журнал "Psychische Studien" (1874-99).<br><br><br>... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВ Александр Николаевич (1832-1903), российский ученый, племянник С.Т. Аксакова. Положил начало исследованию оккультных феноменов в Германии и России, особенно медиумизма и спиритизма (сочинение "Анимизм и спиритизм", т. 1-2, 1890). Издавал в Лейпциге ежемесячный журнал "Psychische Studien" (1874-99).<br><br><br>... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВ Николай Петрович (1848-1909), русский православный богослов, историк и канонист. Сочинения, обосновывающие необходимость преобразований в Русской церкви. Член комиссии Св. Синода по подготовке церковного собора.<br><br><br>... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВ Николай Петрович (1848-1909), русский православный богослов, историк и канонист. Сочинения, обосновывающие необходимость преобразований в Русской церкви. Член комиссии Св. Синода по подготовке церковного собора.<br><br><br>... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВАксак по-татарски означает "хромой". (Ф).(Источник: «Словарь русских фамилий». («Ономастикон»))

АКСАКОВ

АКСАКОВ Константин Сергеевич (1817-60), русский публицист, историк, лингвист и поэт. Сын С. Т. Аксакова. Один из идеологов славянофильства. Выступал за отмену крепостного права при сохранении монархии.<br><br><br>... смотреть

АКСАКОВ

АКСАКОВ Константин Сергеевич (1817-60), русский публицист, историк, лингвист и поэт. Сын С. Т. Аксакова. Один из идеологов славянофильства. Выступал за отмену крепостного права при сохранении монархии.<br><br><br>... смотреть

АКСАКОВ

Ока Кос Кокс Кок Ковка Окк Кова Квасок Квас Ква Оса Осака Савка Сак Саква Скак Сков Каско Каска Како Какао Вскок Сова Совка Вакса Аск Аксаков Акво Авок Сок Вак Вкк Воск Скок Кава Кака Сковка Ска... смотреть

АКСАКОВ

власна назва, імен. чол. родуАксаков

АКСАКОВ

имя собств., сущ. муж. родаАксаков

АКСАКОВ

Начальная форма - Аксаков, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное, фамилия

АКСАКОВ

Он написал "Аленький цветочек"

АКСАКОВ

Акса́ков прізвище

АКСАКОВ А. А

ок. 1865 - ?). Социалист-революционер. Член ПСР с 1917. Образование среднее. В конце 1921 жил в Красноярской губ. Местными чекистами характеризовался как "сибирский эсер", "рядовой" и не проявлявший активности партийный работник. Дальнейшая судьба неизвестна. К. М.... смотреть

АКСАКОВ АЛДР НИК

(1832-1903) - племянник С. Т. Аксакова и двоюродный брат К. С. и И. С. Аксаковых. Окончил Александровский лицей (1851). Служил в мин-ве внутр. дел. Принимал участие в статистич. эксп. П. И. Мельникова-Печерского, в Нижегор. губ. для иссл. раскола (1852). Учился на мед. ф-те Моск. ун-та, не окончив, поступил на службу в палату гос. имуществ. В 1860-69 - в отставке по причине устройства дел в имении; затем служил в гос. канцелярии (до 1878). Мировоззрение А. формировалось под влиянием Э. Сведенборга и амер. спирита и философа А. И. Девиса (пер. ряд его соч. на нем. яз.). Преим. внимание А. уделял изучению животного магнетизма, доказывая его реальность ("Спиритуализм и наука. Опытные исследования над психич. силой У. Крукса", 1872, и др. соч.), при полной поддержке A. M. Бутлерова. В ходе шумной полемики вокруг спиритизма была создана комиссия во гл. с Д. И. Менделеевым, решит. противником идей А. (см. соч. А. "Разоблачения. История медиумической комиссии физич. об-ва при С.-Петербургском ун-те", 1883).... смотреть

АКСАКОВ АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ

Аксаков Александр Николаевич (1832-1903) - писатель-спирит, автор книги "Спиритизм и наука"; в 70-е гг. издавал в Лейпциге спиритический журнал "Psychische Studien". В 1876 г. Ф. М. Достоевский посетил один из медиумических сеансов у А. Н. Аксакова.... смотреть

АКСАКОВ АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ

Аксаков, Александр Николаевич (27 мая 1832, с. Репьевка, Городищен. у., Пензен. губ. — 4 янв. 1903, СПб.) — издатель, переводчик, публицист, философ, ... смотреть

АКСАКОВ АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ

писатель о спиритизме, 1832 - 1903; по окончании курса в Александровском лицее, А. в 1852 году принимал участие в экспедиции Мельникова-Печерского для исследования раскола в Нижегородской губернии, в 1868 - 78 годах находился на службе в государственной канцелярии. Со средины 1860-х годов А. увлекается медиумизмом и спиритизмом и печатает ряд статей на немецком и русском языках о животном магнетизме и спиритизме; некоторые из них соединены в сборнике *Спиритизм и Наука* (СПб., 1872). С 1874 года А. издает в Лейпциге ежемесячный журнал *Psychische Studien*, посвященный исследованию мало известных явлений психической жизни. См. также статьи: Аксаковы ; Бутлеров Александр Михайлович ; Сухомлинов Михаил Иванович ; Юркевич Памфил Данилович .... смотреть

АКСАКОВ АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ

Аксаков, Александр Николаевич, писатель о спиритизме, 1832 - 1903; по окончании курса в Александровском лицее, А. в 1852 году принимал участие в экспедиции Мельникова-Печерского для исследования раскола в Нижегородской губернии, в 1868 - 78 годах находился на службе в государственной канцелярии. Со средины 1860-х годов А. увлекается медиумизмом и спиритизмом и печатает ряд статей на немецком и русском языках о животном магнетизме и спиритизме; некоторые из них соединены в сборнике "Спиритизм и Наука" (СПб., 1872). С 1874 года А. издает в Лейпциге ежемесячный журнал "Psychische Studien", посвященный исследованию мало известных явлений психической жизни.<br>... смотреть

АКСАКОВ АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ

АКСАКОВ Александр Николаевич (1832-1903) - российский ученый, племянник С.Т. Аксакова. Положил начало исследованию оккультных феноменов в Германии и России, особенно медиумизма и спиритизма (сочинение "Анимизм и спиритизм", т. 1-2, 1890). Издавал в Лейпциге ежемесячный журнал "Psychische Studien" (1874-99).<br>... смотреть

АКСАКОВ АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ

(дополнение к статье Аксаковы)последователь спиритического учения (см.) — ум. в 1903 г.

АКСАКОВ АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ (18321903)

АКСАКОВ Александр Николаевич (1832-1903), российский ученый, племянник С.Т. Аксакова. Положил начало исследованию оккультных феноменов в Германии и России, особенно медиумизма и спиритизма (сочинение "Анимизм и спиритизм", т. 1-2, 1890). Издавал в Лейпциге ежемесячный журнал "Psychische Studien" (1874-99).... смотреть

АКСАКОВ АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ (18321903)

АКСАКОВ Александр Николаевич (1832-1903) , российский ученый, племянник С.Т. Аксакова. Положил начало исследованию оккультных феноменов в Германии и России, особенно медиумизма и спиритизма (сочинение "Анимизм и спиритизм", т. 1-2, 1890). Издавал в Лейпциге ежемесячный журнал "Psychische Studien" (1874-99).... смотреть

АКСАКОВ АЛЕКСАНДР ПЕТРОВИЧ

Аксаков, Александр Петрович (17(29)1.1850, с. Юдинки Алексинского у., Тульской губ. — не ранее 1917, Пг.) — публицист, литератор, сотр. «Братской жизн... смотреть

АКСАКОВ АНАТОЛИЙ (ГЕННАДЬЕВИЧ)

Аксаков Анатолий (Геннадьевич) Депутат ГД РФ, заместитель председателя Комитета по кредитным организациям и финансовым рынкам. Президент "Ассоциации ... смотреть

АКСАКОВ АНАТОЛИЙ ГЕННАДЬЕВИЧ

(Иллюстрация: www.asros.ru) Аксаков Анатолий Геннадьевич, депутат Госдумы РФ, экономист, президент Ассоциации региональных банков России. Родился 28 ноября 1957 года в поселке Ермолаево Кумертауского района Башкирской АССР. Отец работал водителем, а мать - экономистом. Семья жила скромно, но, как отмечал впоследствии сам Аксаков, в ней всегда царили любовь и уважение. В 1975 году после окончания средней школы Анатолий пошел работать в колхоз слесарем, а потом аппаратчиком Киевского химико-фармацевтического завода. Вопрос о выборе будущей профессии перед ним не стоял. Он решил пойти по стопам своей матери и стать экономистом. В 1977 году поступил на экономический факультет Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, который окончил в 1983-м. Продолжил обучение там же в аспирантуре, в 1986 году защитил кандидатскую диссертацию. Кандидат экономических наук, доцент. В 2005 году Аксаков окончил Дипломатическую академию Министерства иностранных дел РФ. Ему была присвоена квалификация специалиста в области международных отношений. В 1986 году, после защиты кандидатской, Анатолий Геннадьевич женился, вместе с молодой супругой они приняли решение переехать в Чувашию, где жили родители жены. Там Аксаков устроился в Чувашский государственный университет - преподавателем, доцентом кафедры экономической теории и рыночного хозяйства. В 1994-1997 годах работал заместителем директора Института экономики, финансов и права (Чебоксары). Практически одновременно с этим, в 1995-1997-м, был директором чебоксарского филиала московского коммерческого банка «Стратегия». В эти же годы Аксаков начал свою политическую деятельность. В 1994 году он был избран депутатом Государственного совета Чувашии. В 1997-м был назначен заместителем председателя Кабинета министров - министром экономики республики. В 1999 году избрался депутатом Государственной думы третьего созыва по Чебоксарскому одномандатному избирательному округу, стал заместителем председателя комитета по экономической политике и предпринимательству. В 2003 году по тому же округу прошел в Госдуму четвертого созыва, где был назначен заместителем председателя комитета по кредитным организациям и финансовым рынкам. В 2004 году вошел во фракцию «Единая Россия», из которой в 2007-м, в Думе пятого созыва, перешел во фракцию «Справедливая Россия», после чего был освобожден от должности заместителя председателя комитета. В 2011 году Анатолий Аксаков вошел в Госдуму шестого созыва от партии «Справедливая Россия». В 2006 году Аксаков был избран президентом Ассоциации региональных банков России. Является членом Национального банковского совета ЦБ РФ, входит в состав правления Российского союза промышленников и предпринимателей. Опубликовал около ста научных работ по проблемам экономического и социального развития Чувашии и России в целом. Под его руководством в начале 1990-х была разработана экономическая программа «Переход Чувашии на рыночные отношения», позволившая сохранить экономический потенциал республики при осуществлении федеральных реформ, в 1998 году – антикризисная программа («Программа первоочередных мер 1998 года») Чувашии (в ходе ее реализации удалось увеличить объемы промышленного производства, погасить долги по социальным выплатам и заработной плате), в 1999 году - программа социально-экономического развития республики на среднесрочную перспективу - документ, который вывел Чувашию, несмотря на отсутствие месторождений стратегического сырья, в число самых динамично развивающихся регионов России. Анатолий Аксаков награжден медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» II и I степеней, отмечен орденом «Почетный знак Петра Великого», ему присвоено почетное звание «Заслуженный экономист Чувашской Республики». Он сторонник китайского варианта проведения реформ. Считает, что если бы страна пошла по такому пути развития, то можно было бы сохранить производственные мощности и многое уберечь от разворовывания. По натуре оптимист. Его жизненный девиз - «Дорогу осилит идущий». В свободное время любит играть в футбол. Женат, двое сыновей - Дмитрий и Александр. Персональный сайт Блог ... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

Аксаков Иван Сергеевич (1823-1886) - поэт и публицист, сын С. Т. Аксакова, общественный деятель, славянофил, издатель ряда журналов. В 1880-1885 гг. редактор газеты "Русь", в 1883 г. - председатель правления Московского купеческого общества взаимного кредита.... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

АКСА́КОВ Иван Сергеевич (1823—1886), русский публицистический поэт. Сын С. Т. Аксакова. Ред. славянофил. изданий, в т.ч. альм. «Московский сборник» (18... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

Аксаков, Иван Сергеевич (26 сент. 1823, с. Надеждино, Уфим. губ. — 27 янв. 1886, М.) — публицист, поэт, журналист-издатель, славянофил, общественный д... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

1823-86), публицист и общественный деятель. Брат К. С. Аксакова. Один из идеологов славянофилов. Редактор газеты "Молва", издатель газет "День", "Москва", "Русь", журнала "Русская беседа" и других. Накануне и во время русско-турецкой войны 1877-78 организатор кампании за освобождение славян от турецкого ига. С 1874 председатель Совета правления Московского купеческого общества взаимного кредита.... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

русский публицист, поэт и общественный деятель. Вместе с братом К.С. Аксаковым и Ю.Ф. Самариным представлял т.н. "младших" славянофилов. Сын писателя С.Т. Аксакова. Окончил Петербургское училище правоведения (1838-42). По поручению Русского географического общества изучал торговлю в Малороссии и написал "Исследование о торговле на украинских ярмарках" (1858). Служил (1855) добровольцем в ополчении во время Крымской войны. В 1858-78 играл руководящую роль в Московском славянском комитете. В годы Русско-турецкой войны 1877-78 организовал кампанию в поддержку южных славян и получил огромную популярность. За речь Аксакова в славянском комитете во время Берлинского конгресса 1878, содержавшую резкую критику царской дипломатии, был выслан из Москвы, а славянский комитет закрыт. В 1870-80-е Аксаков связан с банками, был председателем совета Московского общества взаимного кредита. Редактировал славянофильские издания: "Московский сборник" (1840-50-е), журнал "Русская беседа", газеты "Парус", "День" (1861-65), "Москва" (1867-68), "Русь" (1880-86). И.С. Аксаков стоял на твердых православно-монархических позициях, отстаивая нерушимость русских национальных основ, традиций и идеалов. Выступал за общинно-артельное "народное производство" против насаждения западных экономических форм. Считал, что основой духовного возрождения человечества может стать союз славянских народов под руководством русского народа. Д. К.... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

(1823—1886) — российский общественный деятель, публицист, поэт, один из идеологов славянофильства. В 1858—1878 гг. — один из руководителей Славянского комитета. Выступал за отмену крепостного права, телесных наказаний и за освобождение Болгарии от турецкого ига.... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

1823 - 1886) - сын известного писателя Сергея Тимофеевича Аксакова, автора книг "Семейная хроника" и "Детские годы Багрова внука", и брат одного из столпов русского славянофильства, Константина Сергеевича Аксакова. Иван Сергеевич Аксаков был также горячим сторонником славянофильства. С 1859 г. до самой своей смерти он издавал последовательно целый ряд славянофильских газет и журналов: "Парус", "Пароход", "Русская Беседа", "День", "Москва", "Русь".... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

1823-1886) – русский публицист и общественный деятель. Брат К.С. Аксакова. Один из идеологов славянофильства. Редактор журналов “День”, “Москва”, “Русская беседа”, “Русь” и др. В 1840-1850-х гг. выступал за отмену крепостного права, арестовывался за обсуждение Французской революции, работы запрещались. Либеральные воззрения 40-х гг. сменились на жесткий консерватизм в 70-х. Выступал за демократические свободы, но против духа материализма. В годы русско-турецкой войны 1877-1878 гг. застрельщик кампании за освобождение славян от турецкого ига, за радикализм был выслан из Москвы.... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

(26.09(8.10). 1823, с. Куроедово (Надёжино) Белебеевского у. Оренбургской губ. 27.01(8.02). 1886, Москва) философ, публицист, идеолог славянофильства. Сын писателя С. Т. Аксакова, брат К. С. Аксакова. Закончил Училище правоведения в Петербурге (1842). До 1851 г. находился на правительственной службе. В марте 1849 г. А. из-за славянофильских настроений был арестован, но вскоре освобожден, оставаясь под негласным надзором полиции. В 1852 г. под редакцией А. выходил славянофильский *Московский сборник*. Уже 2-й т. сборника был запрещен, а А. лишен права редактировать. Во время Крымской войны А. вступает в Серпуховскую дружину Московского ополчения. В нач. 1857 г. он отправляется в зарубежную поездку. В Лондоне посещает Герцена. В 1858 г. в *Полярной звезде* увидела свет социальная сатира А. *Судебные сцены, или Присутственный день уголовной палаты* (Гер-цен назвал эту работу *гениальной вещью*). Возвратившись на родину (в кон. 1857), А. участвует в издании журн. *Русская беседа* (1858-1859), а после снятия запрета на издательскую деятельность газ. *Парус*, запрещенной уже на 2-м номере из-за ее антикрепостнической позиции. В 60-е гг. А. редактирует газ. *День* (1861-1865) и *Москва* (1867-1868), отличавшиеся независимой и критической позицией и в конце концов под давлением цензуры прекратившие свое существование. Выступая как сторонник политической и культурной независимости славянских народов, А. участвовал в создании славянских благотворительных комитетов (в 70-е гг. возглавлял Московский славянский комитет), к-рые тоже вскоре были закрыты. В последние годы (1880-1886) А. редактор газ. *Русь*, где продолжал отстаивать славянофильские идеалы, идею славянского единства, сохраняя, как и прежде, независимую общественную позицию. В своих общественных взглядах А. занимал позицию, близкую к Хомякову и К. С. Аксакову. Исходной для него была идея народности, под к-рой он понимал совокупность умственных, нравственных и жизненных особенностей (вера, община, народный быт и др.), характеризующих жизнь низшего сословия об-ва. А. надеялся, что крестьянская реформа приведет к сближению сословий в России, а ин-т земства будет способствовать восстановлению той органичности общественных связей, к-рая была характерна, по убеждению славянофилов, для Древней Руси. Им был предложен проект самоупразднения дворянства как сословия, отмены всех *искусственных разделений сословий*, включая распространение дворянских привилегий на все сословия. Вскоре А. утратил надежды на возможность быстрого достижения в России бессословной общественной гармонии, но продолжал критиковать конституционализм, поскольку считал, что требуемая либералами конституция чужда народному духу и ведет к окончательному разрыву народа и самодержавной власти. В воззрениях А. монархизм сочетался с признанием необходимости личной и общественной свободы и обоснованием несовершенства любых форм государственности. Отчуждение между государством и народом, по его мнению, способна преодолеть новая социальная сила (*общество*, *народ самосознающий*, по существу народная интеллигенция), выступающая прежде всего как сила нравственная, духовная, а не политическая. Однако, наблюдая за социальными процессами, происходящими в стране, он приходит к выводу, что *общество* оказалось *бессильным*, неспособным выполнить столь необходимую для России объединяющую и творческую миссию. В течение всей жизни А. стремился следовать не только общественно-политическим, но и религиозно-философским идеям первых славянофилов. Он во многом отождествлял славянское самосознание с православным вероисповеданием. Продолжил начатый его предшественниками спор с рационализмом, видя в нем логическое знание, *отрешенное* от нравственного начала. Глубокие личные и идейные отношения связывали А. со многими крупнейшими деятелями рус. культуры Достоевским, Тютчевым, В. С. Соловьевым и др.).... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

знаменитый славянофил-публицист, сын С.Т. , брат К.С. Аксаковых. Родился 26 сентября 1823 года в селе Надежине (Куроедове), Белебеевского уезда Уфимской (тогда Оренбургской) губернии. Первые детские годы провел в деревне и в Москве, юношеские - в Петербурге, в училище правоведения. Окончив курс в 1842 году, А. поступил на службу в московские департаменты правительствующего Сената. Со школьной скамьи он сошел уже созревшим нравственно и, вступая в жизнь и на службу, поставил себе (*Жизнь чиновника*, сатирическая *мистерия*) тяжелый вопрос: *служить иль не служить?.. не я ль мечтал для общей пользы жить?.. но службою достигну ль цели я?..*. И хотя *таинственный голос* твердил ему: *жизни пошлой битая дорога не твой удел, к иному ты сужден... на поприще служебном для отчизны не будешь ты полезней и славней... смелей же в путь с надеждою крылатой на поприще и славы, и труда*, но начало сороковых годов было еще тем временем, когда прутковское изречение, что только в службе государственной можно познать истину, не могло звучать иронией: только казенная служба открывала некоторый простор для общественной деятельности. Московская канцелярская работа, конечно, оказалась не по А.; он постарался определить себя к живому делу и перешел в провинцию. Несколько лет прослужил он сначала в калужской уголовной палате, потом в астраханской. Однако, здесь он, в конце концов, изнемог; глядя на *кругом царюющее зло*, он понял, что один в поле не воин, и ушел из судебной службы, навсегда сохранив в душе страшные впечатления дореформенного суда. В 1848 году он перешел в министерство внутренних дел чиновником особых поручений. В этом качестве он ездил в Бессарабию по раскольничьим делам, в Ярославскую губернию - для ревизии городского управления, для введения единоверия и для изучения секты бегунов (о которой написал большое исследование). Его работоспособность и трудолюбие были поразительны, но всем своим обликом, своим неугомонным практическим идеализмом он представлял настолько необычную среди чиновников николаевской эпохи фигуру, что служба быстро извергла его из своих недр. Ближайшим поводом к этому послужил полученный им из Петербурга, вследствие доноса ярославского губернатора, запрос о рукописи, которую А. читал своим знакомым. Познакомившись с этим произведением (поэма *Бродяга*, герой которой - беглый крепостной), начальство поставило автору на вид нелегальное положение героя, а также несовместимость государственной службы с *занятием стихотворством*. А. вышел в отставку (1851) и отдался литературе, примкнув, конечно, к тому славянофильскому кругу, к которому принадлежал, так сказать, по рождению и по семейному воспитанию. Будучи редактором *Московского Сборника*, он, по запрещении цензурою II тома (1852), вместе с другими участниками (Константином Аксаковым, Хомяковым , Киреевским , князем Черкасским ) был отдан под надзор полиции и лишился права представлять свои произведения в обычную цензуру, что являлось почти прямым отлучением от пера. В этих обстоятельствах он горячо ухватился за предложение географического общества описать украинскую ярмарочную торговлю (1853). Результатом этого труда явился богатый опыт по наблюдению народной жизни на местах и замечательное в экономическом и статистическом отношении *Исследование о торговле на украинских ярмарках*, изданное только в 1859 году, потому что обработка добытых материалов была прервана (1855 - 56) поступлением А. в ополченскую дружину. Здесь А. удивил всех недюжинным и по тем временам небезопасным подвигом честности: его отчет по расходованию казенных денег на вверенный ему отряд был косвенным, но красноречивым обвинительным актом против всего ополченского начальства, и командующий ополчением наотрез отказался подписать отчет. В 1858 году А. фактически, но неофициально, редактировал славянофильскую *Русскую Беседу*. В 1859 году, после усердных хлопот, он получил разрешение на газету *Парус*, но на втором номере газета была закрыта: правительство не только тогда не сочувствовало пропаганде всеславянского единения, но желало заградить уста идеологам самодержавия и патриотизма, боясь, что их неумеренная защита абсолютно-монархического принципа вызовет в обществе критику того, что должно было пребывать вне критики, в ореоле молчаливого благоговения. В 1861 году газета опять была разрешена А., но без отдела внешней политики, а цензуре было предписано взять новый орган, *День*, под свое особое наблюдение. С конца 1861 года до конца 1865 года А. издавал *День*, бывший самым выдающимся и влиятельным органом славянофильской партии. Вместе со всем прогрессивным лагерем печати *День* ратовал (это были *медовые* годы эпохи великих реформ) за свободу совести и слова, требовал широких и демократических, не бумажных прав для крестьянства, держался примирительного тона в польском вопросе (впрочем, только до польского восстания). Более резкий тон зазвучал в заменившей прекращенный самим А. *День* газете *Москва* (1867 - 68), навлекшей на А. девять предостережений и три раза подвергшейся приостановке. Причинами этих репрессий были не только упорное несогласие А. с *антирусской* политикой, принятой правительством после ухода Муравьева в Литве и Польше, но и резкие выходки газеты против петербургской бюрократии, уже вступившей на попятный путь. Несмотря на сильную защиту, *Москва* была, наконец, закрыта за *вредное* направление. Тогда А. отдал свою энергию и темперамент славянским делам и быстро занял первенствующее положение в московском славянском комитете, членом которого был с самого его основания (1858). Здесь А. достиг своего высшего значения, и без преувеличения можно сказать, что в годы кризиса славянского и восточного вопроса (1875 - 78) весь мир следил за пламенными речами отставного надворного советника, сумевшего стать могучей силой. К его громовому голосу (А. был вдобавок первоклассный оратор) почтительно прислушивались общества и правительства Европы. Его деятельность была одним из факторов русско-турецкой войны - и его же устами националистически настроенная часть русского общества высказала чувство горькой обиды, которую нанесла ему русская же дипломатия уступками на берлинском конгрессе. 22 июня 1878 года А. произнес по этому поводу в заседании московского славянского комитета пламенную речь. *Ты ли это, - спрашивал он, - Русь-победительница, сама добровольно разжаловавшая себя в побежденную? Ты ли на скамье подсудимых, как преступница, каешься в святых, поднятых тобою трудах, молишь простить твои победы?.. Едва сдерживая веселый смех, с презрительной иронией похваляя твою политическую мудрость, западные державы, с Германией впереди, нагло срывают с тебя победный венец, преподносят тебе взамен шутовскую с гремушками шапку, а ты послушно, чуть ли не с выражением чувствительнейшей признательности, подклоняешь под нее свою многострадальную голову!.. Что бы ни происходило там на конгрессе, как бы ни распиналась русская честь, но жив и властен ее венчанный оберегатель, он же и мститель! Если в нас при одном чтении газет кровь закипает в жилах, что же должен испытывать Царь России, несущий за нее ответственность пред историей? Не он ли сам назвал дело нашей войны *святым*? Не он ли, по возвращении из-за Дуная, объявил торжественно приветствовавшим его депутатам Москвы и других русских городов, что *святое дело* будет доведено до конца? Страшны ужасы брани, и сердце Государя не может легкомысленно призывать возобновление смертей и кровопролитие для своих самоотверженных подданных, - но не уступками, в ущерб чести и совести, могут быть предотвращены эти бедствия. Россия не желает войны, но еще менее желает позорного мира. Спросите любого русского из народа, не предпочтет ли он биться до истощения крови и сил. Долг верноподданных велит всем надеяться и верить, - долг же верноподданных велит нам не безмолвствовать в эти дни беззакония и неправды, воздвигающих средостение между царем и землей, между царской мыслью и землей, между царской мыслью и народной думой. Ужели и в самом деле может раздаться нам сверху в ответ внушительное слово: молчите, честные уста! гласите лишь вы, лесть да кривда!* Так, однако, и случилось: московский комитет был закрыт, и А. выслан из Москвы в деревню, но получил позволение вернуться в Москву через несколько месяцев, когда московский генерал-губернатор доложил Александру II , что *наш enfant terrible сидит тихо*. С 1880 года А. возобновил свою журнальную деятельность и стал издавать газету *Русь*. Раздраженный, разочарованный, он ударился в патриотические и консервативные крайности, повел усердную и при тогдашнем положении вещей едва ли уместную борьбу с интеллигенцией и *либерализмом* ненавистного Петербурга и в этом отношении явился неопасным соперником Каткову , утратив большую часть прежнего огромного влияния. 27 января 1886 года А. умер. Как личность, стоявшая гораздо выше своей политической программы, А. всегда был ценим и уважаем своими противниками не меньше, чем сторонниками. Это был человек безукоризненной честности, идеалистически настроенный, но руководствовавшийся гораздо более чувством, чем разумом. Мышление его было аксиоматическое: он не доказывал того, что говорил, а исповедывал; поэтому его слушали только те, кто сам мыслил так, как он, подобно ему воспитанные на идеологии Хомякова и Киреевского. Несмотря на всю его страстность и искренность, он не расширил лагеря своих сторонников, и ему суждено было видеть угасание старого славянофильства. Беспощадная история такими примерами, как берлинский конгресс, разбивала его иллюзии и - верх иронии - заставила его самого, защитника общины и артели, принять должность директора банка и служить капитализму, разрушителю общинноартельной идиллии. Не столько славянофил, сколько русофил, или славянофил под неприемлемым для западного и балканского славянства условием слияния славянских ручьев с русским морем, он отожествил славянское самосознание с православным вероисповеданием и, оказывая таким образом великую услугу пан-германизму, вырыл глубокую пропасть между Россией и католическим славянством. Даже православное славянство, многим обязанное А., чуждалось его резкой проповеди подчинения русской культуре, дорожа своей менее ценной абсолютно, но самобытно добытой культурой. Взгляды его на монархическую власть были наивны и ненаучны. Утверждая, что русское самодержавие есть выражение *славянской идеи*, он доказывал это положение такими явно несостоятельными доводами, как ссылка на *призвание* варягов. Вопреки истории, даже Карамзина , он рисовал допетровскую Русь как трогательное единение царя с землею. Органы этой *земли*, самоуправляющегося народа, боярскую думу и земские соборы он наивно противопоставлял формам западного парламентаризма и страстно боролся с реальными, живыми силами за фикции книжной теории, за небывалые призраки. Конечно, такая борьба не могла не быть бесплодна, несмотря на благородные качества бойца; конечно, А. не мог облечь эти призраки в ясные формы. Никто не верил тому: что *земля советная* в то же время способна быть *беспрекословно покорна велениям государственной власти*, что центральная власть может быть *самой свободной*, а в то же время земское местное самоуправление может быть *самым широким*. История запрещала верить в блага полной свободы самодержавия после печального опыта столетий этой свободы; пламенные тирады и патетические восклицания последнего славянофила были осуждены на бесплодие. А. умер в разгаре своего личного дела, но историческая его роль была сплошным анахронизмом. На стихотворения А. нужно смотреть как на лучшую главу его публицистики. *В них, - ценил он их сам, - нет никакой художественности, и с точки зрения артистической все эти сотни стихов я бы сам охотно отдал не только за один стих Тютчева , но даже за иной стих Полонского . Но мне кажется, что они не лишены искренности, лирического жара, силы и какого-то исторического raison d'etre. Одним словом, значение чисто историческое и связывающееся с гражданскою историей эпохи*. Этот *самосуд* писателя слишком благородно-строг: нельзя не назвать художником автора звенящих могучей колокольной медью знаменитых стихов о сельском храме: *Приди ты, немощный...* (*Бродяга*), человека, умевшего выразить в стройных, величавых звуках бодрые ожидания просыпающегося после долгой, полунасильственной спячки общества и провозгласившего *дню вчерашнему забвенье, дню грядущему привет* (*На новый 1858 год*). Его суровая, серьезная муза - родная сестра некрасовской. Как и та, хотя без ее покаяния и негодующих слез, она звала к неустанной работе для народа, и с гордым самосознанием мог он, всю жизнь страшившийся преступного бесстрастья и покоя, сказать: *не упрекнуть бездействием позорным мою тоску*. Самую деятельность честного гражданина он ценил не в *блеске дел* больших и не каждому доступных, а в повседневном, скромном труде, в *подвиге темном*, требующем не красивого, но мимолетного подъема, но вечного стремления души к правде. Публицистические сочинения А. изданы в семи, переписка в трех томах, стихотворения в одном (о последних см. К.К. Арсеньев , *Критические этюды*, II). - Литературу об А. см. у С.А. Венгерова (*Источники словаря русских писателей*, т. I, и *Критико-биографический словарь русских писателей и ученых*, т. I). Н. Лернер. См. также статьи: Авдеев Михаил Васильевич ; Аксаков Сергей Тимофеевич ; Аксаковы ; Александр II ; Александр III ; Бурмов Тодор ; Бутков Владимир Петрович ; Валуев Дмитрий Александрович ; Валуев Петр Александрович ; Волконский Сергей Григорьевич ; Гагарин Иван Сергеевич ; Гагарин Павел Павлович ; Гильтебрандт Петр Андреевич ; Голохвастовы (писатели) ; Достоевский Федор Михайлович ; Жадовская Юлия Валериановна ; Катков Михаил Никифорович ; Коялович Михаил Иосифович ; Леонтьев Константин Николаевич ; Милютин Николай Алексеевич ; Набоков Владимир Дмитриевич ; Никитенко Александр Васильевич ; Николай I ; Павлов Николай Михайлович ; Пашков Ипполит Александрович ; Попов Нил Александрович ; Прутков Козьма Петрович ; Пушкин Александр Сергеевич ; Раден Эдита Федоровна ; Рачинский Сергей Александрович ; Россия, разд. История русской литературы (XVIII век и первая половина XIX века) ; Россия, разд. Русская литература (1855 - 1862) ; Самарин Дмитрий Федорович ; Симоненко Григорий Федорович ; Скроботов Николай Александрович ; Словцова Екатерина Александровна ; Толстой Алексей Константинович ; Толстой Константин Константинович ; Фукс Виктор Яковлевич ; Хомутовы ; Черняев Михаил Григорьевич ; Чижов Федор Васильевич .... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

(1823-86), публицист и общественный деятель. Брат К. С. Аксакова. Один из идеологов славянофилов. Редактор газеты Молва , издатель газет День , Москва , Русь , журнала Русская беседа и других. Накануне и во время русско-турецкой войны 1877-78 организатор кампании за освобождение славян от турецкого ига. С 1874 председатель Совета правления Московского купеческого общества взаимного кредита.... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

АКСАКОВ Иван Сергеевич     АКСАКОВ Иван Сергеевич [26 сентября (8 октября) 1823, с. Куроедово Белебеевского у. Оренбургской губ.— 27 января (8 февра... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

Аксаков, Иван Сергеевич, знаменитый славянофил-публицист, сын С.Т. , брат К.С. Аксаковых. Родился 26 сентября 1823 года в селе Надежине (Куроедове), Белебеевского уезда Уфимской (тогда Оренбургской) губернии. Первые детские годы провел в деревне и в Москве, юношеские - в Петербурге, в училище правоведения. Окончив курс в 1842 году, А. поступил на службу в московские департаменты правительствующего Сената. Со школьной скамьи он сошел уже созревшим нравственно и, вступая в жизнь и на службу, поставил себе ("Жизнь чиновника", сатирическая "мистерия") тяжелый вопрос: "служить иль не служить?.. не я ль мечтал для общей пользы жить?.. но службою достигну ль цели я?..". И хотя "таинственный голос" твердил ему: "жизни пошлой битая дорога не твой удел, к иному ты сужден... на поприще служебном для отчизны не будешь ты полезней и славней... смелей же в путь с надеждою крылатой на поприще и славы, и труда", но начало сороковых годов было еще тем временем, когда прутковское изречение, что только в службе государственной можно познать истину, не могло звучать иронией: только казенная служба открывала некоторый простор для общественной деятельности. Московская канцелярская работа, конечно, оказалась не по А.; он постарался определить себя к живому делу и перешел в провинцию. Несколько лет прослужил он сначала в калужской уголовной палате, потом в астраханской. Однако, здесь он, в конце концов, изнемог; глядя на "кругом царюющее зло", он понял, что один в поле не воин, и ушел из судебной службы, навсегда сохранив в душе страшные впечатления дореформенного суда. В 1848 году он перешел в министерство внутренних дел чиновником особых поручений. В этом качестве он ездил в Бессарабию по раскольничьим делам, в Ярославскую губернию - для ревизии городского управления, для введения единоверия и для изучения секты бегунов (о которой написал большое исследование). Его работоспособность и трудолюбие были поразительны, но всем своим обликом, своим неугомонным практическим идеализмом он представлял настолько необычную среди чиновников николаевской эпохи фигуру, что служба быстро извергла его из своих недр.Ближайшим поводом к этому послужил полученный им из Петербурга, вследствие доноса ярославского губернатора, запрос о рукописи, которую А. читал своим знакомым. Познакомившись с этим произведением (поэма "Бродяга", герой которой - беглый крепостной), начальство поставило автору на вид нелегальное положение героя, а также несовместимость государственной службы с "занятием стихотворством". А. вышел в отставку (1851) и отдался литературе, примкнув, конечно, к тому славянофильскому кругу, к которому принадлежал, так сказать, по рождению и по семейному воспитанию. Будучи редактором "Московского Сборника", он, по запрещении цензурою II тома (1852), вместе с другими участниками (Константином Аксаковым, Хомяковым , Киреевским , князем Черкасским ) был отдан под надзор полиции и лишился права представлять свои произведения в обычную цензуру, что являлось почти прямым отлучением от пера. В этих обстоятельствах он горячо ухватился за предложение географического общества описать украинскую ярмарочную торговлю (1853). Результатом этого труда явился богатый опыт по наблюдению народной жизни на местах и замечательное в экономическом и статистическом отношении "Исследование о торговле на украинских ярмарках", изданное только в 1859 году, потому что обработка добытых материалов была прервана (1855 - 56) поступлением А. в ополченскую дружину. Здесь А. удивил всех недюжинным и по тем временам небезопасным подвигом честности: его отчет по расходованию казенных денег на вверенный ему отряд был косвенным, но красноречивым обвинительным актом против всего ополченского начальства, и командующий ополчением наотрез отказался подписать отчет. В 1858 году А. фактически, но неофициально, редактировал славянофильскую "Русскую Беседу". В 1859 году, после усердных хлопот, он получил разрешение на газету "Парус", но на втором номере газета была закрыта: правительство не только тогда не сочувствовало пропаганде всеславянского единения, но желало заградить уста идеологам самодержавия и патриотизма, боясь, что их неумеренная защита абсолютно-монархического принципа вызовет в обществе критику того, что должно было пребывать вне критики, в ореоле молчаливого благоговения. В 1861 году газета опять была разрешена А., но без отдела внешней политики, а цензуре было предписано взять новый орган, "День", под свое особое наблюдение. С конца 1861 года до конца 1865 года А. издавал "День", бывший самым выдающимся и влиятельным органом славянофильской партии. Вместе со всем прогрессивным лагерем печати "День" ратовал (это были "медовые" годы эпохи великих реформ) за свободу совести и слова, требовал широких и демократических, не бумажных прав для крестьянства, держался примирительного тона в польском вопросе (впрочем, только до польского восстания). Более резкий тон зазвучал в заменившей прекращенный самим А. "День" газете "Москва" (1867 - 68), навлекшей на А. девять предостережений и три раза подвергшейся приостановке. Причинами этих репрессий были не только упорное несогласие А. с "антирусской" политикой, принятой правительством после ухода Муравьева в Литве и Польше, но и резкие выходки газеты против петербургской бюрократии, уже вступившей на попятный путь. Несмотря на сильную защиту, "Москва" была, наконец, закрыта за "вредное" направление. Тогда А. отдал свою энергию и темперамент славянским делам и быстро занял первенствующее положение в московском славянском комитете, членом которого был с самого его основания (1858). Здесь А. достиг своего высшего значения, и без преувеличения можно сказать, что в годы кризиса славянского и восточного вопроса (1875 - 78) весь мир следил за пламенными речами отставного надворного советника, сумевшего стать могучей силой. К его громовому голосу (А. был вдобавок первоклассный оратор) почтительно прислушивались общества и правительства Европы. Его деятельность была одним из факторов русско-турецкой войны - и его же устами националистически настроенная часть русского общества высказала чувство горькой обиды, которую нанесла ему русская же дипломатия уступками на берлинском конгрессе. 22 июня 1878 года А. произнес по этому поводу в заседании московского славянского комитета пламенную речь. "Ты ли это, - спрашивал он, - Русь-победительница, сама добровольно разжаловавшая себя в побежденную? Ты ли на скамье подсудимых, как преступница, каешься в святых, поднятых тобою трудах, молишь простить твои победы?.. Едва сдерживая веселый смех, с презрительной иронией похваляя твою политическую мудрость, западные державы, с Германией впереди, нагло срывают с тебя победный венец, преподносят тебе взамен шутовскую с гремушками шапку, а ты послушно, чуть ли не с выражением чувствительнейшей признательности, подклоняешь под нее свою многострадальную голову!.. Что бы ни происходило там на конгрессе, как бы ни распиналась русская честь, но жив и властен ее венчанный оберегатель, он же и мститель! Если в нас при одном чтении газет кровь закипает в жилах, что же должен испытывать Царь России, несущий за нее ответственность пред историей? Не он ли сам назвал дело нашей войны "святым"? Не он ли, по возвращении из-за Дуная, объявил торжественно приветствовавшим его депутатам Москвы и других русских городов, что "святое дело" будет доведено до конца? Страшны ужасы брани, и сердце Государя не может легкомысленно призывать возобновление смертей и кровопролитие для своих самоотверженных подданных, - но не уступками, в ущерб чести и совести, могут быть предотвращены эти бедствия. Россия не желает войны, но еще менее желает позорного мира. Спросите любого русского из народа, не предпочтет ли он биться до истощения крови и сил. Долг верноподданных велит всем надеяться и верить, - долг же верноподданных велит нам не безмолвствовать в эти дни беззакония и неправды, воздвигающих средостение между царем и землей, между царской мыслью и землей, между царской мыслью и народной думой. Ужели и в самом деле может раздаться нам сверху в ответ внушительное слово: молчите, честные уста! гласите лишь вы, лесть да кривда!" Так, однако, и случилось: московский комитет был закрыт, и А. выслан из Москвы в деревню, но получил позволение вернуться в Москву через несколько месяцев, когда московский генерал-губернатор доложил Александру II , что "наш enfant terrible сидит тихо". С 1880 года А. возобновил свою журнальную деятельность и стал издавать газету "Русь". Раздраженный, разочарованный, он ударился в патриотические и консервативные крайности, повел усердную и при тогдашнем положении вещей едва ли уместную борьбу с интеллигенцией и "либерализмом" ненавистного Петербурга и в этом отношении явился неопасным соперником Каткову , утратив большую часть прежнего огромного влияния. 27 января 1886 года А. умер. Как личность, стоявшая гораздо выше своей политической программы, А. всегда был ценим и уважаем своими противниками не меньше, чем сторонниками. Это был человек безукоризненной честности, идеалистически настроенный, но руководствовавшийся гораздо более чувством, чем разумом. Мышление его было аксиоматическое: он не доказывал того, что говорил, а исповедывал; поэтому его слушали только те, кто сам мыслил так, как он, подобно ему воспитанные на идеологии Хомякова и Киреевского. Несмотря на всю его страстность и искренность, он не расширил лагеря своих сторонников, и ему суждено было видеть угасание старого славянофильства. Беспощадная история такими примерами, как берлинский конгресс, разбивала его иллюзии и - верх иронии - заставила его самого, защитника общины и артели, принять должность директора банка и служить капитализму, разрушителю общинноартельной идиллии. Не столько славянофил, сколько русофил, или славянофил под неприемлемым для западного и балканского славянства условием слияния славянских ручьев с русским морем, он отожествил славянское самосознание с православным вероисповеданием и, оказывая таким образом великую услугу пан-германизму, вырыл глубокую пропасть между Россией и католическим славянством. Даже православное славянство, многим обязанное А., чуждалось его резкой проповеди подчинения русской культуре, дорожа своей менее ценной абсолютно, но самобытно добытой культурой. Взгляды его на монархическую власть были наивны и ненаучны. Утверждая, что русское самодержавие есть выражение "славянской идеи", он доказывал это положение такими явно несостоятельными доводами, как ссылка на "призвание" варягов. Вопреки истории, даже Карамзина , он рисовал допетровскую Русь как трогательное единение царя с землею. Органы этой "земли", самоуправляющегося народа, боярскую думу и земские соборы он наивно противопоставлял формам западного парламентаризма и страстно боролся с реальными, живыми силами за фикции книжной теории, за небывалые призраки. Конечно, такая борьба не могла не быть бесплодна, несмотря на благородные качества бойца; конечно, А. не мог облечь эти призраки в ясные формы. Никто не верил тому: что "земля советная" в то же время способна быть "беспрекословно покорна велениям государственной власти", что центральная власть может быть "самой свободной", а в то же время земское местное самоуправление может быть "самым широким". История запрещала верить в блага полной свободы самодержавия после печального опыта столетий этой свободы; пламенные тирады и патетические восклицания последнего славянофила были осуждены на бесплодие. А. умер в разгаре своего личного дела, но историческая его роль была сплошным анахронизмом. На стихотворения А. нужно смотреть как на лучшую главу его публицистики. "В них, - ценил он их сам, - нет никакой художественности, и с точки зрения артистической все эти сотни стихов я бы сам охотно отдал не только за один стих Тютчева , но даже за иной стих Полонского . Но мне кажется, что они не лишены искренности, лирического жара, силы и какого-то исторического raison d'etre. Одним словом, значение чисто историческое и связывающееся с гражданскою историей эпохи". Этот "самосуд" писателя слишком благородно-строг: нельзя не назвать художником автора звенящих могучей колокольной медью знаменитых стихов о сельском храме: "Приди ты, немощный..." ("Бродяга"), человека, умевшего выразить в стройных, величавых звуках бодрые ожидания просыпающегося после долгой, полунасильственной спячки общества и провозгласившего "дню вчерашнему забвенье, дню грядущему привет" ("На новый 1858 год"). Его суровая, серьезная муза - родная сестра некрасовской. Как и та, хотя без ее покаяния и негодующих слез, она звала к неустанной работе для народа, и с гордым самосознанием мог он, всю жизнь страшившийся преступного бесстрастья и покоя, сказать: "не упрекнуть бездействием позорным мою тоску". Самую деятельность честного гражданина он ценил не в "блеске дел" больших и не каждому доступных, а в повседневном, скромном труде, в "подвиге темном", требующем не красивого, но мимолетного подъема, но вечного стремления души к правде. Публицистические сочинения А. изданы в семи, переписка в трех томах, стихотворения в одном (о последних см. К.К. Арсеньев , "Критические этюды", II). - Литературу об А. см. у С.А. Венгерова ("Источники словаря русских писателей", т. I, и "Критико-биографический словарь русских писателей и ученых", т. I). Н. Лернер.<br>... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

АКСАКОВ Иван Сергеевич (1823-86) - русский публицист и общественный деятель. Сын С. Т. Аксакова. Один из идеологов славянофильства. Редактор газет "День", "Москва", "Русь", журнала "Русская беседа" и др. В 1840-50-х гг. выступал за отмену крепостного права. В годы русско-турецкой войны 1877-78 организатор кампании за освобождение славян от турецкого ига.<br>... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

Акса́ков Иван Сергеевич (1823, село Куроедово Белебеевского уезда Оренбургской губернии — 1886, Москва), публицист, редактор-издатель, поэт и критик, о... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

Аксаков Иван Сергеевич [26.9(8.10). 1823, с. Надеждино Уфимской губернии, ‒ 27.1(8.2).1886, Москва], русский публицист, поэт, общественный деятель. Сын... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ (1823 1886)

сын известного писателя Сергея Тимофеевича Аксакова, автора книг "Семейная хроника" и "Детские годы Багрова внука", и брат одного из столпов русского славянофильства, Константина Сергеевича Аксакова. Иван Сергеевич Аксаков был также горячим сторонником славянофильства. С 1859 г. до самой своей смерти он издавал последовательно целый ряд славянофильских газет и журналов: "Парус", "Пароход", "Русская Беседа", "День", "Москва", "Русь". /Т. 20/... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ (182386)

АКСАКОВ Иван Сергеевич (1823-86), русский публицист и общественный деятель. Сын С. Т. Аксакова. Один из идеологов славянофильства. Редактор газет "День", "Москва", "Русь", журнала "Русская беседа" и др. В 1840-50-х гг. выступал за отмену крепостного права. В годы русско-турецкой войны 1877-78 организатор кампании за освобождение славян от турецкого ига.... смотреть

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ (182386)

АКСАКОВ Иван Сергеевич (1823-86) , русский публицист и общественный деятель. Сын С. Т. Аксакова. Один из идеологов славянофильства. Редактор газет "День", "Москва", "Русь", журнала "Русская беседа" и др. В 1840-50-х гг. выступал за отмену крепостного права. В годы русско-турецкой войны 1877-78 организатор кампании за освобождение славян от турецкого ига.... смотреть

АКСАКОВ ІВАН СЕРГІЙОВИЧ

АКСА́КОВ Іван Сергійович• АКСАКОВ Іван Сергійович[26.IX (8.X) 1823, с. Надеждіно, тепер Углинського р-ну Башк. АРСР — 27.I (8.II) 1886, Москва] — рос. ... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

АКСА́КОВ Константин Сергеевич (1817—1860), русский писатель и филолог. Сын С. Т. Аксакова. Критика, в т.ч. брошюра «Несколько слов о поэме Гоголя “Похо... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

(29.III.(10.IV).1817, с. Ново-Аксаково Бугурусланск. у. Оренбургск. губ. — 7(19).XII.1860, с. Занте (Закинф), Греция) — публицист, критик, поэт, лингвист и историк. Ок. Моск. ун-т (1835), в 1847 защитил магистерскую дис. «Ломоносов в истории рус. лит-ры и рус. яз.». Один из крупнейших деятелей рус. славянофильства.<p class="osn02">В дис. А. касается грамматич. особенностей древнерус. произведений, в том числе говорит о противоречивости грамматич. форм, употребленных в С. По мнению А., слияние двух яз. (церковнослав. и нар. рус.), происходившее при написании древнерус. произведений, должно было проявляться в виде борьбы между ними, что представляло собой движение в развитии рус. яз. В С. этой борьбы не ощущается: автор оставался</p><p><span class="page" id="$p45">45</span></p><p class="osn03">равнодушным к наличию этих двух элементов. А делает вывод, что создателем С. должен был быть иностранец, хорошо владевший церковнослав. яз., а рус. яз. обучившийся уже в России, таким иностранцем скорее всего мог быть грек. В С. почти отсутствует религиозность, свойственная всей рус. жизни, что, по мнению А., также указывает на иностранца (грека?). Витиеватые поэтич. образы С., созданные писателем греком, могли нравиться, но они не характерны для рус. нар. поэзии; поэтому это произведение и не вошло в нар. жизнь. Такими предположениями А. объясняет и особенность С., признавая его тем не менее «подлинным сочинением», написанным в XII в.</p><p class="osn02">При изложении своей концепции о происхождении С. А. употребил выражение, что поэтич. образы его «часто отзываются фразами, почти современными» (С. 158). Это дало повод <i>А. Мазону</i> (а также <i>Ф. М. Головенченко</i>) отнести А. к числу скептиков, выступавших против подлинности С. в 30—40-е XIX в. На ошибочное истолкование Мазоном концепции А. о времени написания С. указал <i>Е. А. Ляцкий</i>. Одновременно он привел свое объяснение наличию противоречий в исследовании А.: «Вглядываясь весьма пристально в лексический состав „Слова“, Аксаков разобрал ряд формальных грамматических особенностей, не дойдя до фенологической природы памятника. Лишь изучение „Слова“ в его речитативном звучании могло объяснить Аксакову отмеченные им непоследовательности и недоразумения в окончаниях, исчезновение предлогов перед падежами и прочее, — все, что разъяснилось в последнее время» (Неудачный поход... С. 121).</p><p class="osn02">В статье А. в примеч. (С. 156—157) дано толкование текста С. — «нъ розно ся имъ хоботы пашуть».</p><p class="osnmal02"><i>Соч.:</i> Ломоносов в истории русской литературы и русского языка. М., 1846. С. 151—159 (то же: ПСС. М., 1875. Т. 2. С. 141—146).</p><p class="osnmal01"><i>Лит.: Ляцкий Е. А.</i> Неудачный поход на «Слово о полку Игореве» // Slavia. Praha, 1939. Roč. 17. Seš. 1—2. S. 121—122; <i>Головенченко — 1955</i> (по указателю).</p><p class="osnmal01">КЛЭ; <i>Булахов</i>. Энциклопедия; РП.</p><p class="podpis">Р. П. Дмитриева</p>... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

Аксаков, Константин Сергеевич (29 марта 1817, с. Аксаково, Оренб. губ. — 7 дек. 1860, о. Занте) — писатель, славянофил, публицист, историк, лингвист, ... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

1817-1860), публицист, историк, лингвист и поэт. Брат И. С. Аксакова. Один из идеологов славянофилов. Выступал за отмену крепостного права и созыв всесословного совещательного Земского собора при сохранении монархии. Автор работ по истории Древней Руси, Земских соборов, статей о русских писателях.... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

русский писатель, историк. Один из основоположников славянофильского движения. Сын писателя С.Т. Аксакова. Окончил Московский университет (1835). Ок. 1840 вместе с Ю.Ф. Самариным примкнул к кружку А.С. Хомякова и стал в 1840-50-е одним из наиболее видных славянофилов. В 1846 публикует свою магистерскую диссертацию "Ломоносов в истории русской литературы и русского языка". Свои общественно-исторические взгляды выражал в исторических работах - "Об основных началах русской истории" (1861), "Родовое или общественное явление был изгой?" (1850), "О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности" (1852), "Семисотлетие Москвы" (1846), "Несколько слов о русской истории, возбужденных историею г. Соловьева. По поводу I тома" (1851), "Замечания на статью г. Соловьева..." (1857), а также в стихотворениях ("Возврат", "Петру", "Москва", "Безмолвна Русь" и др.) и в драматических произведениях (особенно "Освобождение Москвы в 1612 году"). Свою историческую концепцию Аксаков противопоставлял западническим взглядам С.М. Соловьева, К.Д. Кавелина и Б.Н. Чичерина. История России, по мнению Аксакова, принципиально отлична от истории других стран Европы. Противопоставление двух главных движущих сил истории - народа (земли) и государства (власти) - ведущая мысль Аксакова: в Западной Европе эти две силы незаконно смешались, народ стремился к власти и в борьбе возник конституционный строй; в России же народ и государство мирно сосуществовали ("сила власти - царю, сила мнения - народу") вплоть до реформ Петра I, когда дворянство, интеллигенция оторвались от народа, государство начало теснить "землю". Народ, земля отождествлялись Аксаковым с общиной - основой всего общественного строя Руси. Лишь патриархально-общинный быт, сложившийся на основе православия, гарантирует русскому обществу отсутствие классовых и национальных противоречий, обеспечивает единение царя, народа и Церкви. Западная цивилизация рассудочна, там "внутренняя правда" христианства подчинена внешнему принуждению, регламенту государства. Славяне же, сохранившие истинное христианство и соответствующий его смыслу общинный быт - воплощение нравственного союза людей, - не образуют из себя государства, а добровольно призывают его. Община и государство сосуществуют на условиях взаимной договоренности и разделения функций, как две "отдельные союзные силы". Государство не должно вмешиваться в земледелие, промышленность, торговлю, идейно-нравственную жизнь. Русский народ, писал он, есть народ не государственный. Именно этим, по его мнению, объясняется "многовековая тишина внутри России". Равновесие сил было нарушено Петром I, который стал первым монархом, исказившим отношения между государством и народом. Аксаков представил Александру II "Записку о внутреннем состоянии России", в которой, в частности, упрекал правительство за подавление нравственной свободы народа и деспотизм, ведущий к нравственной деградации нации. Д. К.... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

(1817—1860) — российский общественный деятель, публицист, историк, философ, поэт, один из идеологов славянофильства. Выступал за отмену крепостного права и проведение в России либеральных преобразований.... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

[29 марта (10 апр.) 1817 – 7 (19) дек. 1860] – рус. историк и литератор, видный представитель ранних славянофилов. Сын писателя С. Т. Аксакова. Образование получил в Моск. ун-те (1832–35), где примыкал к кружку Станкевича (см. Станкевича кружок). К концу 30-х гг. А. полностью солидаризировался с теоретиком славянофильства Хомяковым. Принимал активное участие в идейной борьбе в России 30–50-х гг., полемизируя с революц. демократами по важнейшим вопросам рус. обществ. жизни. Согласно А., лишь патриархально-общинный быт, сложившийся якобы на основе православия, гарантирует рус. обществу отсутствие классовых и нац. противоречий, обеспечивает единение царя, народа и церкви. В записке на имя Александра II "О внутреннем состоянии России" (1855) А. восхвалял общину и старые земские соборы как условия сочетания "свободы народа" с сильной императорской властью: "Сила власти – царю, сила мнения – народу". Самодержавие, православие и "народность" для А., как и для др. славянофилов, являлись "тремя китами русского быта", залогом процветания России. Противопоставляя крепостническую Россию "гниющему Западу", критикуя бурж. "антиморализм", А. защищал феодально-монархич. идеалы, пытался обосновать ретроспективную утопию, выступал с реакц. проповедью аскетизма. Философской основой воззрений А. являлся объективный идеализм с сильными элементами мистики. Понимая мир как творение бога и считая, что материалисты "плоть духотворя, ... и дух и душу губят" (см. "Стихотворения", М., 1909, с. 46), А. ополчался на материализм за его безбожие. Истина, по А., постигается через "покорное следование богу", путем откровения и через любовь к богу и ближнему. Однако "постижение до творенья не достигнет никогда" ("Разуму", там же, с. 69), человеч. разум не способен творить, он лишь познает "всемогущую силу творца", он должен отречься от желания "итти в битву с небом". А. софистически использовал диалектику Гегеля, превращая ее в схоластическую казуистику. Взгляды А. подвергались острой критике рус. революц. демократами. Идейное наследство А. использовалось идеалистич. и мистико-религ. школами рус. философии. Соч.: Полн. собр. соч., т. 1–3, М., 1861–80; Сочинения, [ред. и прим. Е. А. Ляцкого], т. 1, П., 1915; О современном человеке, СПБ, 1876; Ранние славянофилы. А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. и И. С. Аксаковы, СПБ, 1912. Лит.: Белинский В. Г., Полн. собр. соч., т. 6, М., 1955, с. 410–33; Герцен А. И., Полн. собр. соч. и писем. Под редакцией М. К. Лемке, т. 1–22, П.–Л.–М., 1919–25 (см. Указатель имен, т. 22); Чернышевский Н. Г., Полн. собр. соч., т. 1–16, М., 1939–53 (см. Указатель имен, т. 16); Венгеров С. А., Передовой боец славянофильства – К. Аксаков, СПБ, 1912 (имеется библиогр.). П. Шкуринов. Москва. ... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

(29.03 (10.04).1817, Ново-Аксаково Бугурусланского у. Оренбургской губ. 7(19).12.1860, остров Занте (Закинф), Греция) философ, публицист, поэт, историк, идеолог славянофильства. Сын писателя С. Т. Аксакова, брат И. С. Аксакова. В 1832-1835 гг. учился на словесном отд. Московского ун-та. В студенческие годы был участником кружка Станкевича и, как -др., испытал влияние нем. философии (прежде всего Гегеля). Это влияние еще заметно в его магистерской диссертации *Ломоносов в истории русской литературы и русского языка* (1846), несмотря на в целом славянофильскую направленность работы и оригинальность научных выводов (напр., оригинальное понимание проблемы стиля). В кон. 30-х гг. А. сближается с Хомяковым и Киреевским и вскоре сам становится теоретиком славянофильства. Осн. вклад А. в славянофильское учение это общественно-политическая теория, включая и своеобразную трактовку рус. истории, и система эстетических взглядов. Свои взгляды на историю он сформулировал в конце 40-х нач. 50-х гг. (*Голос из Москвы*, *Родовое или общественное явление был изгой?*, *О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности* и др.). Жизнь славянских племен, по его мнению, определялась традициями крестьянской общины и народного быта. Территории, где они занимались земледельческим трудом, подвергались постоянным набегам, что вынудило их пойти на создание государства. Для этого были приглашены варяги, к-рые привнесли идеи государственности на рус. землю извне. Это позволило коренному населению не смешивать для себя понятия государства и земли, а согласиться лишь на создание их добровольного союза. Понятие земли у А. было тождественно понятию народа, к нему он относил низшее сословие, сознание к-рого было проникнуто идеями веры и общинной жизни. Государство несло в себе начало власти, стремившейся лишь к осуществлению *внешней правды*, что было реализовано в политико-правовой организации об-в зап. типа. А. считал государство по своему принципу, вне зависимости от формы правления, проявлением насилия. Именно А. принадлежит характеристика рус. народа как негосударственного. В одном из писем к Герцену за 1867 г. М. А. Бакунин признавался, что А. вместе со своими друзьями опередил его анархические воззрения, когда еще в кон. 40-х гг. стал врагом петербургского государства и *вообще государственности* (Письма М. А. Бакунина к А. И. Герцену и Н. П. Огареву. Спб., 1906. С. 310). Придя к выводу об отсутствии развитого родового строя у древн. славян, А. подчеркивал решающую роль в их жизни семейно-общинных отношений, поскольку, признав власть, рус. народ оставил для себя в качестве своего достояния общественную (общинную) жизнь и традиции семьи. Общину А. рассматривал не только в виде существующей сельской общины, а вкладывал в это понятие более широкое толкование. Он видел проявление общинного начала в Новгороде, где народ решал наиболее актуальные для себя вопросы на вече или когда жители одной улицы собирались на сход, чтобы обсудить проблемы своей жизни. Россия рассматривалась им как совокупность множества миров, расположенных в виде своеобразных кругов, к-рые смыкаются друг с другом и восходят от первичных начал до более обширных образований. Община является самостоятельной ячейкой, где система самоуправления позволяла выполнять не только чисто административные, но и производственные функции. Сформулированная А. концепция *земли и государства* играла существенную роль в славянофильской критике Запада и зап. влияния, служила обоснованием особого исторического пути рус. народа, предпочитающего *внутреннюю правду* (христианско-нравственное устройство жизни, воплощенное исторически в крестьянской общине) *внешней правде* (политическо-правовая организация об-ва зап. типа). Вместе с тем многое в теоретических построениях А. (в первую очередь идеи *негосударственности* рус. народа и идеализация истории допетровской Руси и народного быта крестьянской общины) воспринималось нек-рыми членами славянофильского кружка (и прежде всего Хомяковым) достаточно критически. А. был активным сторонником отмены крепостного права и стремился вывести необходимость реформы из общих принципов своей социологической теории. В 1855 г. А. обратился к Александру II с запиской *О внутреннем состоянии России*, где изложил определенный социальный идеал, достижение к-рого позволяло, с его т. зр., избежать революций, потрясавших в это время Европу. В сфере политико-правовых отношений этот идеал означал разделение властей, когда каждая из них получала собственное поле деятельности и решала свои задачи. Сферой государства являются военные вопросы, а также обеспечение деятельности правительства, органов законодательства и судопроизводства. К земскому делу принадлежит *весь быт народный, вся жизнь народа, куда относится, кроме духовной» общественной его жизни, и материальное его благосостояние: земледелие, промышленность, торговля* (Теория государства у славянофилов. Сб. статей. С. 27). Положительная обязанность государства заключается в охране жизни народа, его свободы и благосостояния. Как только власть вторгается во внутреннюю жизнь народа, она заставляет его искать *правду внешнюю*, т. е. заниматься политической деятельностью. Форма правления государства, к-рая, как считал ?., соответствует всей рус. истории, это монархия. Все др. формы правления допускают участие об-ва в решении политических вопросов, что противоречит характеру рус. народа. В то же время А. считал необходимым восстановить деятельность земских соборов, на к-рых должны быть представлены все сословия, что будет отвечать потребности народа высказывать свое мнение, однако его исполнение не должно являться обязательным для государя. А. резко отрицательно писал о всяком проявлении аристократизма высшего сословия в об-ве (*Публика народ. Опыт синонимов*). Важнейшая социальная проблема, к-рую необходимо было решить это раскол, возникший в результате преобразований Петра I, когда верхние слои оторвались от национальной почвы, основанной на началах православия и общины. Лишь простой народ остался верен этим началам, к-рые делают его носителем общечеловеческих ценностей, хранителем истинного христианства. Эстетические воззрения А. формировались преимущественно в русле идей философского романтизма, в первую очередь философии искусства Шеллинга. В дальнейшем он прилагал немало усилий для философского осмысления развития отечественной литературы и искусства. Отвергая в равной мере и концепцию *чистого искусства* (*искусства для искусства*), и *натурализм* в литературе (натуральную школу), А. признавал *народность* осн. критерием оценки художественного творчества. Предметом литературы, утверждал он, не обязательно должно быть только *народное*, но всякая литература должна быть выражением жизни народной *в письме и слове*. А. надеялся, что литература, пришедшая на смену традиционному народному творчеству, в конце концов уступит место новому *синтетическому* искусству, прообразом к-рого он считал поэму Гоголя *Мертвые души* с ее эпическим содержанием. Однако в целом он оценивал совр. ему литературный процесс (*Обозрение современной литературы*, 1857) весьма критически. Обосновывая своеобразие рус. истории, А. часто обращался к анализу литературно-исторических памятников, национальному фольклору.... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

один из крупнейших представителей *славянофильского* направления. Родился 29 марта 1817 года в селе Аксакове, Бугурусланского уезда, Оренбургской губернии, умер 7 декабря 1860 года на острове Занте. Биография А. не богата внешними фактами, но общий склад его личной жизни с раннего детства до могилы многое выясняет в его мировоззрении и отношениях к основным вопросам русской жизни. Старший сын Сергея Тимофеевича не только вырос, но и всю жизнь провел в характерной семейной обстановке. Несомненно значительным было влияние отца, отличавшей его глубины чувства, теплоты и живости воображения, его *русского направления*, оптимистического отношения к помещичьему быту, художественно-археологического увлечения старой Москвой. Глубокая привязанность к отцу - наиболее сильное чувство в личной жизни А.: горе после смерти Сергея Тимофеевича расшатало его здоровье и свело через 1 1/2 года в могилу. От матери, Ольги Семеновны, урожденной Заплатиной, А. унаследовал, быть может, отличавшую его от пассивной, более созерцательной натуры отца, боевую энергию в защите своих воззрений: Ольга Семеновна была дочерью пленной турчанки. До 9 лет А. рос в деревне, Аксакове-Багрове, затем Надеждине-Парашине, чем и исчерпалось личное общение его с крестьянством, оставившее на всю жизнь ряд отрадных и живых впечатлений, на которые А. любил ссылаться в спорах с противниками его направления. С 1826 года А. почти безвыездно живет в Москве, далекий от встреч с реальными условиями житейской борьбы и суровыми чертами житейской действительности. Попытка поехать за границу в 1838 году была испорчена отсутствием привычки жить самостоятельно и заботиться о своих потребностях. Не выдержав докуки мелочей жизни, А. едва еле пять месяцев выдержал вне отчего дома. Эти черты существенно освещают его индивидуальность, как идеалиста-теоретика. В 1832 году пятнадцатилетний А. поступил на словесный факультет Московского университета и окончил курс кандидатом в 1835 году. Студенческие годы связали его с кружком Станкевича , высокая идеалистическая настроенность которого глубоко захватила А. *Видя, - писал он позднее, - постоянный умственный интерес в этом обществе, слыша постоянные речи о нравственных вопросах, я, раз познакомившись, не мог оторваться от этого кружка и решительно каждый вечер проводил там*. Вместе с друзьями А. погрузился в изучение немецкой философии, в частности Гегеля. Но крепкая семейная традиция, ставшая второй натурой, не замедлила поставить А. в противоречие с безоглядным рационализмом русских гегелианцев. Сложившееся в кружке общее воззрение на русскую жизнь и на русскую литературу, *большею частью отрицательное*, постоянные *нападения на Россию, возбужденные казенными ей похвалами*, поражали А. и, по собственному его свидетельству, причиняли ему боль. Но этот разлад привел к разрыву лишь позднее. Пока в Станкевичевском кружке *отрицательное* направление выражалось преимущественно в вопросах литературных и отодвигалось на второй план идеалистическим *прекраснодушием*, пока, затем, члены кружка переживали период *правого* гегелианства и *примирения с действительностью*, А. жил с ними общей жизнью, оставившей след в душевной личной симпатии к противникам, с которыми пришлось вести непримиримую и полную взаимной нетерпимости принципиальную борьбу. Эта связь порвалась после кончины Станкевича и отъезда Белинского в Петербург (1839), когда Белинский, доведя свое увлечение правым гегелианством до крайностей *Бородинской годовщины*, пережил крутой перелом в сторону страстной критики русской действительности. А. в эту пору сближается с другим кругом - старших основателей славянофильства: Киреевскими и Хомяковым . Теоретические основы их учения А. принял готовыми; оно прекрасно отвечало тем настроениям и симпатиям, какие взрастили в нем отчий дом и личный характер. Теми же чертами, воспитанными в А. влиянием отца, определилось и место, занятое им в кругу славянофилов. Художественно-археологическое увлечение старинным русским бытом и своеобразием национальной жизни вообще, глубокая нравственная потребность в положительном, сочувственном отношении к национальной жизни сделали А. историком славянофильской школы. Значение А. в развитии славянофильства именно в том, что он более чем кто-либо другой поставил это учение в тесную связь с пониманием и оценкой конкретных особенностей русской исторической жизни. Во всей литературной деятельности своей А. развивает воззрение на славянофильские идеалы как на действительные основы русской жизни в ее прошлом и настоящем, приветствуя и проповедуя положительное отношение к ней и в науке, и в художественном творчестве. Осуществление этих идеалов представлялось ему возвратом к старине, еще живой в недрах народной массы. И возврат этот он понимал образно, придавая, вместе с отцом, большое значение наружности, которая *составляет тон жизни*, освобождению от *западной моды*. А. отпускает бороду, ходит в косоворотке и мурмолке. Запрет этой одежды, приказ сбрить бороду - приводит в отчаяние Аксаковых: *конец надежде на обращение к русскому направлению!* - Литературная деятельность А. по форме весьма разнообразна: стихи, комедии, филологические исследования, литературно-критические и исторические статьи. Стихи, которые А. писал в течение всей жизни, - не поэзия. Это - дидактические стихотворения, развивающие ту или иную мысль. Задолго до 1860-х годов А. утверждал, что *общественный элемент... существенный элемент литературы нашей*, особенно в такие, как переживаемая его поколением, *эпохи исканий, исследований, трудовые эпохи постижения и решения общих вопросов*. И его стихотворения - призыв и проповедь. В 1843 году написан *Возврат*, с призывом: *пора домой*, в Московскую Русь. Стихотворение *Петру* выражает упрек преобразователю за насилие над русской жизнью и веру, что народ русский возродится в своей самобытности *с своею древнею Москвой - и жизнь свободный примет ход*. Таковы все стихотворения А.: для изучения его воззрений это материал не менее важный, чем его статьи. Полного собрания их, как и вообще полного собрания сочинений А., не существует. Таковы и драматические произведения А.: *Освобождение Москвы в 1812 году*, *Князь Луковицкий*; лишенные литературных достоинств, они выпукло выражают тенденции А. Суть первого - в речах представителя земщины Прокопия Ляпунова, выражающего взгляды А. на значение народа, земли - против бояр; суть второго - в идеализации воззрений и быта крестьянства, в противовес ничтожеству помещичьего общества. - Среди филологических работ А. особняком стоит диссертация на степень магистра русской словесности (1846 год; диспут - в 1847 году): *Ломоносов в истории русской литературы и русского языка*. Этот труд - дань воззрениям гегелианского периода; в нем находим оправдание Петровской реформы как *решительного освобождения от исключительной национальности, решительного перехода в другую, высшую сферу* от старины, *лишенной уже жизни внутри*. Остальные филологические работы А. ставят задачу *самобытного воззрения* на русский язык, освобождения его от подведения *под формы и правила иностранной грамматики*. - Литературно-критические статьи А. начинаются с мелких рецензий в *Телескопе*, *Молве* и *Московском Наблюдателе* конца 1830-х годов. Сложившееся его воззрение выражено в позднейших статьях: *Несколько слов о поэме Гоголя: Похождения Чичикова или Мертвые Души* (отд., М., 1842), вызвавшей полемику между А. и Белинским (ответ А. в *Москвитянине* 1842 года, № 9); в рецензиях за подписью *Имярек* в *Московском литераторе и ученом сборнике*, 1846 год; в *Русской Беседе* за 1857 год (*Обозрение современной литературы*) и 1858 год (*О повести госпожи Кохановской: *После обеда в гостях*); в *Молве* за 1857 год. В критике основная мысль А. - осуждение *подражательности*, требование *самостоятельности умственной и жизненной*. И его критерий приводит к предпочтению Кохановской - Тургеневу , потому что Тургенев *не прямо смотрит на предмет и на человека, а наблюдает и списывает*, Кохановская же не анализирует, а дает *здоровое дыхание цельной жизни*. А. пишет Кохановской, что она - *первый русский художник, ставший не в отрицательное, а в положительное отношение к русской жизни*, притом не искусственно, как Григорович , а свободно и цельно. Поэтому для А. повести Кохановской, вместе с *Семейной хроникой* С.Т. Аксакова, *начинают собой новую эпоху в литературе*. В том же критерии - корень двойственности отношений А. к Гоголю : от него ждали раскрытия художественно-положительного отношения к русскому быту, но он остался *величайшим писателем русским, не договорившим своего слова, которое рвалось уже в новую область*. - Важнейшая область литературного наследия А. его исторические сочинения: ряд статей и заметок. По поводу *Истории России* С.М. Соловьева А. высказал мысль, что *в настоящее время, при состоянии исторической науки, история России невозможна*; он упрекал автора в том, что *он очень легко и скоро строит русскую историю, тогда как еще не известно, когда наступит для нее время*; пока на очереди *время исследований, изысканий, приготовительной обработки*. А. не ожидал, однако, накопления материалов и монографий и тоже *строил русскую историю* - не в систематическом труде, но в цельном воззрении на основные черты русского исторического развития. Отрицая возможность стройного изложения русской истории, он выдвигал ряд широких обобщений, вытекавших из готовой доктрины, иллюстрируемой историческими ссылками. Теории родового быта он противопоставил теорию быта общинного, в статьях: *Родовое или общественное явление был изгой?* (*Московские Ведомости*, 1850 год, № 97) и *О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности* (*Московский Сборник*, т. I, 1852 год), с заключением, что *община постоянно была... основою русского общественного устройства*, и что *русская земля есть изначала наименее патриархальная, наиболее семейная и наиболее общественная (именно общинная) земля*. Отрицая всякую роль насилия в образовании как древней княжеской, так и московской государственной власти, А. поясняет *добровольное признание власти* тем, что народ русский, *отделив от себя правление государственное... оставил себе общественную жизнь и поручил государству давать ему возможность жить этой общественной жизнью* (записка 1855 года *О внутреннем состоянии России*). Дуализм земли и государства, их противоположение, сильно укоренившееся в сознании русского общества Николаевских времен, представляется А. существенной чертой и политического быта, и мировоззрения русского: *государство никогда у нас не обольщало собою народа... Не хотел народ наш облечься в государственную власть, а отдавал эту власть выбранному им и на то назначенному государю, сам желая держаться своих внутренних, жизненных начал*. Эта черта - следствие предпочтения русским народом пути *внутренней правды* и его пренебрежения к *внешней правде*, устанавливаемой принудительным законом. Идеалы общинного строя всего быта и путей *внутренней правды* А. представляет исконными основами национальной русской жизни, принципиально противоположными основам исторической жизни западной Европы, строившей свой быт на насилии, принудительности, индивидуализме и *внешней правде* формального закона, которою прикрывалась ложь внутренних отношений. Высокая нравственная ценность *русских* начал делает русский народ носителем общечеловеческих идеалов, народом богоизбранным: *русская история может читаться, как жития святых*, так как, *по крайней мере, по стремлению своей жизни*, русский народ всегда хранил дух *христианско-человеческий*. Петр Великий насильственно нарушил верность России высоким национальным началам ее быта и правильное развитие этих начал. Но только верхние слои русского общества преобразованы Петром; народ остался *на корню*, в нем *Россия, оставшаяся в своем самобытном виде*. И этому верхнему слою нечего нести народным массам. Их А. представляет себе мощными духом и бытом, носителями *того общего человеческого, какое явит великая славянская и именно русская природа* всему миру. Резкое противопоставление исторически бессильной дворянской интеллигенции народу в учении славянофилов и, особенно, А., несомненно, оказало свое влияние, как и учение об общине, на развитие народнических воззрений Герцена , а через него - на позднейшее народничество. Вся деятельность А., какие бы формы она ни принимала, сводится к выработке и пропаганде определенных воззрений на сущность русской национальной жизни, к призыву вернуться к подавленным ее началам. Что всего нужнее для торжества этих начал, А. изложил в записке *О внутреннем состоянии России*, поданной через графа Блудова императору Александру II в 1855 году: *Правительство наложило нравственный и жизненный гнет на Россию; оно должно снять этот гнет*; оно должно вернуться к основным началам русского гражданского устройства, *а именно: правительству - неограниченная власть государственная, народу - полная свобода нравственная, свобода жизни и духа; правительству - право действия и, следовательно, закона; народу - право мнения и, следовательно, слова*. Свободу слова - *устного, письменного и печатного всегда и постоянно* - А. считал высшим и священным благом для страны. Для правительства важно и необходимо знать народное мнение и для того созывать на земские соборы выборных от всех сословий и со всех концов России. Но мнение собора государь может принять или не принять. Народ не должен вмешиваться в правительственное дело: иначе он *изменяет своему пути внутренней духовной свободы и правды и непременно портится нравственно*. Таков политический идеал А. - итог его духовной работы. - См.: С.А. Венгеров , *Критико-биографический словарь русских писателей и ученых*, т. I, СПб., 1889; его же, *Очерки по истории русской литературы* (1907); Костомаров , *О значении исторических трудов К. Аксакова по русской истории*, СПб., 1861; Пыпин , *Характеристики литературных мнений с 20-х - 50 годов*; *История русской этнографии*, т. II; Коялович , *История русского самосознания*; Милюков , *Сергей Тимофеевич Аксаков* (в сборнике статей *Из истории русской интеллигенции*); Н.Н. Платонова, *Кохановская*, СПб., 1909. А. Пресняков. См. также статьи: Аксаков Иван Сергеевич ; Белинский Виссарион Григорьевич ; Беляев Иван Дмитриевич ; Берг Николай Васильевич ; Богатыри ; Буслаев Федор Иванович ; Валуев Дмитрий Александрович ; Венелин Юрий Иванович ; Голохвастовы (писатели) ; Григорьев Аполлон Александрович ; Елагина Авдотья Петровна ; Ломоносов Михаил Васильевич ; Павлов Николай Михайлович ; Первольф Осип Осипович ; Россия, разд. История русской литературы (XVIII век и первая половина XIX века) ; Россия, разд. Источники русской истории и русская историография ; Россия, разд. Русская литература (1855 - 1862) ; Россия, разд. Русский язык и сравнительное языкознание ; Семенова Екатерина Семеновна ; Соловьев Владимир Сергеевич ; Соловьев Сергей Михайлович ; Соханская Надежда Степановна (Кохановская) ; Срезневский Измаил Иванович ; Станкевич Николай Владимирович ; Тютчев Федор Иванович ; Хвощинская-Заиончковская Надежда Дмитриевна ; Хомяков Алексей Степанович ; Шеин Павел Васильевич ; Шеппинг Дмитрий Оттович .... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

(1817-1860), публицист, историк, лингвист и поэт. Брат И. С. Аксакова. Один из идеологов славянофилов. Выступал за отмену крепостного права и созыв всесословного совещательного Земского собора при сохранении монархии. Автор работ по истории Древней Руси, Земских соборов, статей о русских писателях.... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

(1817-1860), русский философ, публицист, поэт. Сын писателя С. Т. Аксакова, брат И. С. Аксакова. Родился 29 марта 1817 в с. Ново-Аксаково Бугурусланско... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

АКС́́АКОВ Константин Сергеевич (1817—60), рус. публицист, критик, поэт, один из идеологов славянофильства (см. Славянофилы). Сын С.Т.Аксакова. Л. позна... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

АКСАКОВ Константин Сергеевич     АКСАКОВ Константин Сергеевич [29 марта (10 апреля) 1817, Ново-Аксаково Бугурусланского у. Оренбургской губ.—7(19) д... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

Аксаков, Константин Сергеевич, один из крупнейших представителей "славянофильского" направления. Родился 29 марта 1817 года в селе Аксакове, Бугурусланского уезда, Оренбургской губернии, умер 7 декабря 1860 года на острове Занте. Биография А. не богата внешними фактами, но общий склад его личной жизни с раннего детства до могилы многое выясняет в его мировоззрении и отношениях к основным вопросам русской жизни. Старший сын Сергея Тимофеевича не только вырос, но и всю жизнь провел в характерной семейной обстановке. Несомненно значительным было влияние отца, отличавшей его глубины чувства, теплоты и живости воображения, его "русского направления", оптимистического отношения к помещичьему быту, художественно-археологического увлечения старой Москвой. Глубокая привязанность к отцу - наиболее сильное чувство в личной жизни А.: горе после смерти Сергея Тимофеевича расшатало его здоровье и свело через 1 1/2 года в могилу. От матери, Ольги Семеновны, урожденной Заплатиной, А. унаследовал, быть может, отличавшую его от пассивной, более созерцательной натуры отца, боевую энергию в защите своих воззрений: Ольга Семеновна была дочерью пленной турчанки. До 9 лет А. рос в деревне, Аксакове-Багрове, затем Надеждине-Парашине, чем и исчерпалось личное общение его с крестьянством, оставившее на всю жизнь ряд отрадных и живых впечатлений, на которые А. любил ссылаться в спорах с противниками его направления. С 1826 года А. почти безвыездно живет в Москве, далекий от встреч с реальными условиями житейской борьбы и суровыми чертами житейской действительности. Попытка поехать за границу в 1838 году была испорчена отсутствием привычки жить самостоятельно и заботиться о своих потребностях. Не выдержав докуки мелочей жизни, А. едва еле пять месяцев выдержал вне отчего дома. Эти черты существенно освещают его индивидуальность, как идеалиста-теоретика. В 1832 году пятнадцатилетний А. поступил на словесный факультет Московского университета и окончил курс кандидатом в 1835 году. Студенческие годы связали его с кружком Станкевича , высокая идеалистическая настроенность которого глубоко захватила А."Видя, - писал он позднее, - постоянный умственный интерес в этом обществе, слыша постоянные речи о нравственных вопросах, я, раз познакомившись, не мог оторваться от этого кружка и решительно каждый вечер проводил там". Вместе с друзьями А. погрузился в изучение немецкой философии, в частности Гегеля. Но крепкая семейная традиция, ставшая второй натурой, не замедлила поставить А. в противоречие с безоглядным рационализмом русских гегелианцев. Сложившееся в кружке общее воззрение на русскую жизнь и на русскую литературу, "большею частью отрицательное", постоянные "нападения на Россию, возбужденные казенными ей похвалами", поражали А. и, по собственному его свидетельству, причиняли ему боль. Но этот разлад привел к разрыву лишь позднее. Пока в Станкевичевском кружке "отрицательное" направление выражалось преимущественно в вопросах литературных и отодвигалось на второй план идеалистическим "прекраснодушием", пока, затем, члены кружка переживали период "правого" гегелианства и "примирения с действительностью", А. жил с ними общей жизнью, оставившей след в душевной личной симпатии к противникам, с которыми пришлось вести непримиримую и полную взаимной нетерпимости принципиальную борьбу. Эта связь порвалась после кончины Станкевича и отъезда Белинского в Петербург (1839), когда Белинский, доведя свое увлечение правым гегелианством до крайностей "Бородинской годовщины", пережил крутой перелом в сторону страстной критики русской действительности. А. в эту пору сближается с другим кругом - старших основателей славянофильства: Киреевскими и Хомяковым . Теоретические основы их учения А. принял готовыми; оно прекрасно отвечало тем настроениям и симпатиям, какие взрастили в нем отчий дом и личный характер. Теми же чертами, воспитанными в А. влиянием отца, определилось и место, занятое им в кругу славянофилов. Художественно-археологическое увлечение старинным русским бытом и своеобразием национальной жизни вообще, глубокая нравственная потребность в положительном, сочувственном отношении к национальной жизни сделали А. историком славянофильской школы. Значение А. в развитии славянофильства именно в том, что он более чем кто-либо другой поставил это учение в тесную связь с пониманием и оценкой конкретных особенностей русской исторической жизни. Во всей литературной деятельности своей А. развивает воззрение на славянофильские идеалы как на действительные основы русской жизни в ее прошлом и настоящем, приветствуя и проповедуя положительное отношение к ней и в науке, и в художественном творчестве. Осуществление этих идеалов представлялось ему возвратом к старине, еще живой в недрах народной массы. И возврат этот он понимал образно, придавая, вместе с отцом, большое значение наружности, которая "составляет тон жизни", освобождению от "западной моды". А. отпускает бороду, ходит в косоворотке и мурмолке. Запрет этой одежды, приказ сбрить бороду - приводит в отчаяние Аксаковых: "конец надежде на обращение к русскому направлению!" - Литературная деятельность А. по форме весьма разнообразна: стихи, комедии, филологические исследования, литературно-критические и исторические статьи. Стихи, которые А. писал в течение всей жизни, - не поэзия. Это - дидактические стихотворения, развивающие ту или иную мысль. Задолго до 1860-х годов А. утверждал, что "общественный элемент... существенный элемент литературы нашей", особенно в такие, как переживаемая его поколением, "эпохи исканий, исследований, трудовые эпохи постижения и решения общих вопросов". И его стихотворения - призыв и проповедь. В 1843 году написан "Возврат", с призывом: "пора домой", в Московскую Русь. Стихотворение "Петру" выражает упрек преобразователю за насилие над русской жизнью и веру, что народ русский возродится в своей самобытности "с своею древнею Москвой - и жизнь свободный примет ход". Таковы все стихотворения А.: для изучения его воззрений это материал не менее важный, чем его статьи. Полного собрания их, как и вообще полного собрания сочинений А., не существует. Таковы и драматические произведения А.: "Освобождение Москвы в 1812 году", "Князь Луковицкий"; лишенные литературных достоинств, они выпукло выражают тенденции А. Суть первого - в речах представителя земщины Прокопия Ляпунова, выражающего взгляды А. на значение народа, земли - против бояр; суть второго - в идеализации воззрений и быта крестьянства, в противовес ничтожеству помещичьего общества. - Среди филологических работ А. особняком стоит диссертация на степень магистра русской словесности (1846 год; диспут - в 1847 году): "Ломоносов в истории русской литературы и русского языка". Этот труд - дань воззрениям гегелианского периода; в нем находим оправдание Петровской реформы как "решительного освобождения от исключительной национальности, решительного перехода в другую, высшую сферу" от старины, "лишенной уже жизни внутри". Остальные филологические работы А. ставят задачу "самобытного воззрения" на русский язык, освобождения его от подведения "под формы и правила иностранной грамматики". - Литературно-критические статьи А. начинаются с мелких рецензий в "Телескопе", "Молве" и "Московском Наблюдателе" конца 1830-х годов. Сложившееся его воззрение выражено в позднейших статьях: "Несколько слов о поэме Гоголя: Похождения Чичикова или Мертвые Души" (отд., М., 1842), вызвавшей полемику между А. и Белинским (ответ А. в "Москвитянине" 1842 года, № 9); в рецензиях за подписью "Имярек" в "Московском литераторе и ученом сборнике", 1846 год; в "Русской Беседе" за 1857 год ("Обозрение современной литературы") и 1858 год ("О повести госпожи Кохановской: "После обеда в гостях"); в "Молве" за 1857 год. В критике основная мысль А. - осуждение "подражательности", требование "самостоятельности умственной и жизненной". И его критерий приводит к предпочтению Кохановской - Тургеневу , потому что Тургенев "не прямо смотрит на предмет и на человека, а наблюдает и списывает", Кохановская же не анализирует, а дает "здоровое дыхание цельной жизни". А. пишет Кохановской, что она - "первый русский художник, ставший не в отрицательное, а в положительное отношение к русской жизни", притом не искусственно, как Григорович , а свободно и цельно. Поэтому для А. повести Кохановской, вместе с "Семейной хроникой" С.Т. Аксакова, "начинают собой новую эпоху в литературе". В том же критерии - корень двойственности отношений А. к Гоголю : от него ждали раскрытия художественно-положительного отношения к русскому быту, но он остался "величайшим писателем русским, не договорившим своего слова, которое рвалось уже в новую область". - Важнейшая область литературного наследия А. его исторические сочинения: ряд статей и заметок. По поводу "Истории России" С.М. Соловьева А. высказал мысль, что "в настоящее время, при состоянии исторической науки, история России невозможна"; он упрекал автора в том, что "он очень легко и скоро строит русскую историю, тогда как еще не известно, когда наступит для нее время"; пока на очереди "время исследований, изысканий, приготовительной обработки". А. не ожидал, однако, накопления материалов и монографий и тоже "строил русскую историю" - не в систематическом труде, но в цельном воззрении на основные черты русского исторического развития. Отрицая возможность стройного изложения русской истории, он выдвигал ряд широких обобщений, вытекавших из готовой доктрины, иллюстрируемой историческими ссылками. Теории родового быта он противопоставил теорию быта общинного, в статьях: "Родовое или общественное явление был изгой?" ("Московские Ведомости", 1850 год, № 97) и "О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности" ("Московский Сборник", т. I, 1852 год), с заключением, что "община постоянно была... основою русского общественного устройства", и что "русская земля есть изначала наименее патриархальная, наиболее семейная и наиболее общественная (именно общинная) земля". Отрицая всякую роль насилия в образовании как древней княжеской, так и московской государственной власти, А. поясняет "добровольное признание власти" тем, что народ русский, "отделив от себя правление государственное... оставил себе общественную жизнь и поручил государству давать ему возможность жить этой общественной жизнью" (записка 1855 года "О внутреннем состоянии России"). Дуализм земли и государства, их противоположение, сильно укоренившееся в сознании русского общества Николаевских времен, представляется А. существенной чертой и политического быта, и мировоззрения русского: "государство никогда у нас не обольщало собою народа... Не хотел народ наш облечься в государственную власть, а отдавал эту власть выбранному им и на то назначенному государю, сам желая держаться своих внутренних, жизненных начал". Эта черта - следствие предпочтения русским народом пути "внутренней правды" и его пренебрежения к "внешней правде", устанавливаемой принудительным законом. Идеалы общинного строя всего быта и путей "внутренней правды" А. представляет исконными основами национальной русской жизни, принципиально противоположными основам исторической жизни западной Европы, строившей свой быт на насилии, принудительности, индивидуализме и "внешней правде" формального закона, которою прикрывалась ложь внутренних отношений. Высокая нравственная ценность "русских" начал делает русский народ носителем общечеловеческих идеалов, народом богоизбранным: "русская история может читаться, как жития святых", так как, "по крайней мере, по стремлению своей жизни", русский народ всегда хранил дух "христианско-человеческий". Петр Великий насильственно нарушил верность России высоким национальным началам ее быта и правильное развитие этих начал. Но только верхние слои русского общества преобразованы Петром; народ остался "на корню", в нем "Россия, оставшаяся в своем самобытном виде". И этому верхнему слою нечего нести народным массам. Их А. представляет себе мощными духом и бытом, носителями "того общего человеческого, какое явит великая славянская и именно русская природа" всему миру. Резкое противопоставление исторически бессильной дворянской интеллигенции народу в учении славянофилов и, особенно, А., несомненно, оказало свое влияние, как и учение об общине, на развитие народнических воззрений Герцена , а через него - на позднейшее народничество. Вся деятельность А., какие бы формы она ни принимала, сводится к выработке и пропаганде определенных воззрений на сущность русской национальной жизни, к призыву вернуться к подавленным ее началам. Что всего нужнее для торжества этих начал, А. изложил в записке "О внутреннем состоянии России", поданной через графа Блудова императору Александру II в 1855 году: "Правительство наложило нравственный и жизненный гнет на Россию; оно должно снять этот гнет"; оно должно вернуться к основным началам русского гражданского устройства, "а именно: правительству - неограниченная власть государственная, народу - полная свобода нравственная, свобода жизни и духа; правительству - право действия и, следовательно, закона; народу - право мнения и, следовательно, слова". Свободу слова - "устного, письменного и печатного всегда и постоянно" - А. считал высшим и священным благом для страны. Для правительства важно и необходимо знать народное мнение и для того созывать на земские соборы выборных от всех сословий и со всех концов России. Но мнение собора государь может принять или не принять. Народ не должен вмешиваться в правительственное дело: иначе он "изменяет своему пути внутренней духовной свободы и правды и непременно портится нравственно". Таков политический идеал А. - итог его духовной работы. - См.: С.А. Венгеров , "Критико-биографический словарь русских писателей и ученых", т. I, СПб., 1889; его же, "Очерки по истории русской литературы" (1907); Костомаров , "О значении исторических трудов К. Аксакова по русской истории", СПб., 1861; Пыпин , "Характеристики литературных мнений с 20-х - 50 годов"; "История русской этнографии", т. II; Коялович , "История русского самосознания"; Милюков , "Сергей Тимофеевич Аксаков" (в сборнике статей "Из истории русской интеллигенции"); Н.Н. Платонова, "Кохановская", СПб., 1909. А. Пресняков.<br>... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

АКСАКОВ Константин Сергеевич (1817-60) - русский публицист, историк, лингвист и поэт. Сын С. Т. Аксакова. Один из идеологов славянофильства. Выступал за отмену крепостного права при сохранении монархии.<br>... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

К. С. Аксаков.Акса́ков Константин Сергеевич (1817, село Ново-Аксаково Бугурусланского уезда Оренбургской губернии — 1860, остров Занте, Греция), публиц... смотреть

АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ

Аксаков Константин Сергеевич [29.3 (10.4).1817, с. Ново-Аксаково Оренбургской губернии, ‒ 7(19).12.1860, остров Закинф, Греция], русский публицист, ист... смотреть

T: 103