I. Кроме упомянутого: Думы о счастье, СПБ, 1898; О любви, СПБ, 1899; Письма к ближнему, СПБ, 1900—1904; Письма к ближним 1915 г. П., 1916.
II. Протопопов М., По поводу одной сердитой книжки, «Русская мысль», 1899, II; Его же, Критика критиков, «Русская мысль», 1900, VIII; Волынский А., Борьба за идеализм, СПБ, 1900; Протопопов М., Критические статьи, М. 1902 («Публицист-идиллик»); Неведомский М., О мудрости кротких (По поводу «Писем к ближнему» и др. писаний г. Меньшикова), «Мир божий», 1903, XII; Михайловский Н., Отклики, т. I, СПБ, 1904; Его же, Последние сочинения, т. II, СПБ, 1905 (Об «Иудушке»); Богданович А., Годы перелома (1895—1906 г.) СПБ, 1908; Поссе В., На темы жизни, СПБ, 1909.
Литературная энциклопедия. — В 11 т.; М.: издательство Коммунистической академии, Советская энциклопедия, Художественная литература.Под редакцией В. М. Фриче, А. В. Луначарского.1929—1939.
Смотреть больше слов в «Литературной энциклопедии»
МЕНЬШИКОВ Олег Евгеньевич (род. 1960), актёр. Работал в московском Центральном театре Советской Армии, Театре им. М. Н. Ермоловой, Театре им. Моссовет... смотреть
МЕНЬШИКОВ Михаил Осипович (1859-1918) - журналист; во вторую половину 80-х гг. либеральный публицист и сотрудник «Недели», специализировавшийся на лик... смотреть
Михаил Осипович [1859—1918]— журналист; во вторую половину 80-х гг. либеральный публицист и сотрудник «Недели», специализировавшийся на ликвидации революционных настроений предшествующей эпохи и проповеди «малых дел». М. занимался в частности приспособлением нравственно-религиозного учения Л. Толстого к запросам крепостнической реакции. Перейдя в «Новое время», М. вскоре развернулся как самый беспринципный и в то же время самый реакционный публицист этой газеты. Вплоть до 1917 М. почти ежедневно заполнял страницы «Нового времени» огромными статьями, источавшими бешеную злобу против революции и демократии. После 1905 М. усердно агитировал в печати в пользу карательных экспедиций, виселиц, погромов. М. претендовал на роль Каткова в лагере бюрократии, но стать новым Катковым мешала ему полная политическая беспринципность. Он обслуживал интересы самодержавия в период полного разложения последнего. Гниение режима пропитывало политической гнилью и все статьи М. Он стал самой ненавистной фигурой в дореволюционной печати, и, чтобы сохранить свое существование после февраля 1917, редакция «Нового времени» исключила М. из своего состава. В буржуазных газетах 1917 для него не нашлось места, а в 1918 он был расстрелян как отъявленный и непримиримый враг трудящихся. Лит-ые оценки М. целиком вытекают из его реакционных идейно-политических позиций. Критические статьи М. о Горьком, Л. Толстом, Чехове, Пушкине, Гоголе и мн. др. печатались в «Книжках недели» в 90-х гг. и вышли отдельным изд. под заглавием «Критические очерки» (СПБ, 1899), «Народные заступники» (СПБ, 1900), «О писательстве» (СПБ, 1898), «Вожди народные». Отвергая прогресс общества, наличие в обществе класса пролетариата («общество — это интеллигенция», а «босяки — пролетарии, отбросы общества, способные лишь на гниение») и всякое восстание эксплоатируемых против эксплоататоров (ибо «главная задача человеческого существования — великий завет любить ближнего»), М. считал полезными лит-ые произведения только тех художников, к-рые поучают этим и им подобным идеям. «Песнь о соколе» М. называл «злой моралью», потому что, по М., спасает мир не «безумство храбрых», несущих восстание, а «мудрость кротких», вроде чеховской Липы («В овраге»). Библиография: I. Кроме упомянутого: Думы о счастье, СПБ, 1898; О любви, СПБ, 1899; Письма к ближнему, СПБ, 1900—1904; Письма к ближним 1915 г. П., 1916. II. Протопопов М., По поводу одной сердитой книжки, «Русская мысль», 1899, II; Его же, Критика критиков, «Русская мысль», 1900, VIII; Волынский А., Борьба за идеализм, СПБ, 1900; Протопопов М., Критические статьи, М. 1902 («Публицист-идиллик»); Неведомский М., О мудрости кротких (По поводу «Писем к ближнему» и др. писаний г. Меньшикова), «Мир божий», 1903, XII; Михайловский Н., Отклики, т. I, СПБ, 1904; Его же, Последние сочинения, т. II, СПБ, 1905 (Об «Иудушке»); Богданович А., Годы перелома (1895—1906 г.) СПБ, 1908; Поссе В., На темы жизни, СПБ, 1909. Д. З.... смотреть
МЕНЬШИКОВ Олег Евгеньевич (родился в 1960), актер. С 1982 в Центральном театре Советской Армии, с 1985 в Московском театре имени М.Н. Ермоловой, с 1990 в Московском театре имени Моссовета. Обладает сценическим обаянием, даром импровизации. Игре свойственны психологическая тонкость, острота (иногда гротескность) пластического рисунка ролей: Ганя ("Идиот" по Ф.М. Достоевскому, 1984), Сережа ("Спортивные сцены 1981 года" Э.С. Радзинского, 1986), Калигула ("Калигула" А. Камю, 1990), Сергей Есенин ("Когда она танцевала" М. Шермана, 1991, театр "Глобус", Лондон), Нижинский ("N" А. Бурыкина, театральное агентство "БОГИС", 1993). Снимался в телефильме "Покровские ворота" (1982), в фильмах: "Полеты во сне и наяву" (1983), "Дюба-дюба" (1993) и др. <br>... смотреть
(вар. к Меншиков); Александр Данилович (1673-1729) - граф, рус. государственный деятель, сподвижник Петра I; см. тж МЕНЬШИКОВ-СВЕТЛЕЙШИЙ) Да не споткни... смотреть
МЕНЬШИКОВ Олег Евгеньевич (р . 1960), российский актер. Приобрел мировую известность исполнением ролей Сергея Есенина в международной постановке "Когда она танцевала" (под эгидой и с участием В. Редгрейв) и Ихорева в "Игроках" по Н. В. Гоголю. Лауреат премии "Триумф" (1995). Наиболее значительные роли в кино - в фильмах: "Дюба-дюба" А. Ф. Хвана (1992), "Утомленные солнцем" Н. С. Михалкова (1994, Государственная премия России за роль Дмитрия). Снимался в телефильме "Покровские ворота" (1983).<br><br><br>... смотреть
Меньшиков, М. О. (1859-?) - публицист. В начале своей деятельности в 80-х г.г. сотрудничал в журнале "Неделя", где писал проникнутые идеалистическими настроениями статьи, главным образом, по вопросам нравственности. В 90-х г.г. Меньшиков переходит в "Новое Время", и его тон становится резко реакционным. Свои статьи он постоянно сопровождает нападками на демократию и выпадами против инородцев. От прежнего гумманизма Меньшикова не остается и следа.<br>... смотреть
МЕНЬШИКОВ (вар. к Меншиков); Александр Данилович (1673-1729) - граф, рус. государственный деятель, сподвижник Петра I; см. тж МЕНЬШИКОВ-СВЕТЛЕЙШИЙ) Да не споткнись шагаючи О Государства давешний Столп, то бишь обесчещенный Меньшикова-Светлейшего - В красках - досель не умерли! - Труп, ледяную мумию Тундры - останки мерзлые Меньшикова в Березове. Цв930 (III,185)... смотреть
Меньшиковсм. Меншиков(Источник: «Словарь русских фамилий». («Ономастикон»))
см. Меньщиков.{Венгеров}
Меньшиков Александр Сергеевич (1787-1869) - главнокомандующий русской армии и флота в Крымской войне, проявивший себя в этой должности бездарно и отстраненный от нее в 1855 г. Его переговоры с султаном Абдул-Меджидом окончились разрывом дипломатических отношений между Россией и Турцией.... смотреть
- Во дворце Ибрагим, в числе "особ, приближенных к государю", "узнал великолепного князя М., который, увидя арапа, разговаривающего с Екатериной, гордо на него покосился". На другой день, когда Ибрагим был пожалован "капитан-лейтенантом бомбардирской роты", "надменный М. дружески пожал ему руку". Петр называл его "плутом и "Данилычем" и, потряхивая дубинкой", обещался переведаться с ним "за его проказы".... смотреть
(20.03.1921, г. Новоузенск Саратовской обл. - 16.07.1976, пгт. Болшево Московской обл.; похоронен на Болшевском кладбище), генерал-майор (1967), Заслуж... смотреть
(1914-1943) Писатель, журналист. Окончил авиац. техникум, учился в Лит. ин-те им.Горького. Работал в заводской газ., в 1934 приехал в Нарьян-Мар, штатный корр. ненецкой газ. «Нарьяна вындер». Писал о жизни ненецкого народа, используя мотивы ненецкого фольклора (сб-ки «Полуночное солнце», 1939; «Друзья из далекого стойбища», 1940) и др.) С 1936 жил в Москве. В годы войны корр. газ. «Комсомольская правда», автор рассказов и очерков о людях на фр. и в тылу. Погиб при полете в партиз. край.... смотреть
Меньшиков, И. И. — сотр. журн. «Техника и Металлист» (1928)Псевдонимы: М—ков, И. И.; М—ов, И. И.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских п... смотреть
17.2. 1926, Ленинград. Литературовед-синолог. В 1952 окончил вост. ф-т ЛГУ. Канд. (1955), д-р филол. наук. С 1955 на науч. работе в ЛО ИВАН (ныне СПбФ ИВ РАН). Осн. направление исследований - кит. буд. литра. Бяньвэнь о Вэймоцзе // Бяньвэнь "Десять благих знамений" (изд. текста, предисл., пер. и коммент.). М., 1963; Кит. рукописи из Дуньхуана. Памятники буд. лит-ры сувэньсюэ (изд. текстов и предисл.). М., 1963; Проблемы изучения окружения бяньвэнь // Теоретич. проблемы вост. литератур. М., 1969; К истории жанра бяньвэнь // ПП и ПИКНВ. М., 1970; Ван Го-вэй и исследование кит. классич. драмы // 3-я НК ОГК. Вып. 2. М., 1972; Бяньвэнь о воздаянии за милости (пер. с кит.). Ч. 2. М., 1972; Совм. с Чугуевским Л.И. Китаеведение // Азиат, музей. ЛО ИВАН. М., 1972; Об изучении кит. письменных памятников // Проблемы сов. китаеведения. М., 1973; Осн. результаты работы в обл. дуньхуановедения в ЛО ИВАН // 5-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1974; В.М. Алексеев - историк кит. лит-ры // Традиц. культура Китая. М., 1983; Кит. док-ты из Дуньхуана. Вып. 1. М., 1983; Бяньвэнь по Лотосовой сутре: факсимиле рукописи (пер. с кит.). М., 1984; Об особенностях транскрипций в переводах Сюань-цзана (602 - 664) // ПП и ПИКНВ. М., 1986; Буд. притчи в кит. лит-ре // Бай юй цзин (Сутра ста притч). М., 1986. МИН [1]. "Предопределение" ("судьба", "жизнь", "жизненность", "веление", "приказ"). Категория кит. философии, сочетающая значения "жизненное предопределение" и "предопределенная жизнь". Этимология, смысл иероглифа М.- "устный приказ" (включает элементы "рот" и "приказ"). Осмысление Неба как "безмолвно" руководящей миром силы ("Ши цзин", 11 - 7 вв. до н.э.: "Несомое вышним Небом не имеет ни звучания, ни запаха"; "Лунь юй", 5 в. до н.э.: "Учитель сказал: Разве Небо что-нибудь говорит?") привело к филос. истолкованию понятия М. как негласного предписания, судьбы, определяющей и жизнь и смерть. Напр., в "Лунь юе" смерть в одном случае определяется как М., в др. случае - как утрата М. (ср. рус. "Не судьба" и "Такова судьба"). В отличие от зап. терминов, выражающих два аксиологич. понятия судьбы - как равно несвободных счастливой случайности и несчастливой необходимости (древнегреч. tyche - апапсе, aisa - dice и т.п.; лат. fortuna - fatum; рус. счастье - рок, судьба - участь и т.п.), кит. М. выражает понятие судьбы как предопределения, допускающего возможность свободы (ср. совмещение идей предопределения и свободы воли в христианстве). М. предполагает отсутствие необходимости в двух смыслах: 1) возможность изменения самого предопределения; 2) возможность подчинения ему либо уклонения от него. Осн. корреляты М.- понятия тянь (Небо) и син [1] ("[индивид.] природа") отражают представления (гл. обр. конф.) о реализации "предопределения" на уровне космоса (Неба и Земли - тянь ди), социума (Поднебесной -Тянь ся) и гос-ва, и на уровне отд. "вещи" (см. У [3D, в т.ч. человеч. "природы". Понятие М. появляется в древнейших памятниках ("Ши цзин", "Шу цзин") гл. обр. как атрибут Неба - "небесное предопределение" (тянь М.). Уже в "Ши цзине" представлена идея "обновления предопределения" (М. вэй синь), а в "Чжоу и"- идея "смены предопределения" (гэ М.). Первоначально понятия "тянь М." и "гэ М." проецировались исключительно на социум и его репрезентанта - правителя (Сына Неба- тянь цзы). М. рассматривалось как "повеление", "мандат" высшей регулятивной силы - Неба, адресованный правителю. Несоблюдение велений Неба могло привести к передаче "мандата" др. лицу. Напр., в "Шу цзине" (6 в. до н.э.) идеей гэ М. как получения кары за порок и награды за добродетель объясняется падение дин. Инь и воцарение дин. Чжоу в If в. до н.э. (в совр. лексике бином гэ М. имеет значение "революция"), Основополагающую теоретич. разработку концепции изменения "[небесного] предопределения" осуществил Мэн Кэ (Мэн-цзы, 4 - 3 вв. до н.э.), хотя и без применения термина гэ М.: передачей власти над Поднебесной распоряжается Небо и при нарушении нормального династийного правления негодный правитель становится узурпатором трона, к-рый передается Небом подлинному Сыну Неба. Расширение понятия Неба (тянь), ставшего обозначением высшего природного начала, привело к наложению на смысловой спектр понятия "небесное повеление" представлений о некоем импульсе, посредством к-рого Небо наделяет вещи определенными свойствами, - о "предопределении". Это проявилось уже в раннеконф. трактовках бинома тянь М., к-рый отчетливо противостоит понятию "тянь чжи" ("небесная воля") у моистов (см. Моцзя): М. у конфуцианцев не предполагает конкр. субъекта волеизъявления (см. Тянь). Но если сам Мо Ди полагал, что любая вера в "предопределение" бессмысленна, т.к. "парализует" человека, судьба к-рого на самом деле зависит лишь от его прилежания и настойчивости в выполнении познаваемой "воли Неба", то Конфуций (6 - 5 вв. до н.э.) считал "познание предопределения" (чжи М.) обязательным для "благородного мужа" (цзюнь цзы). Последователи Конфуция, основываясь на принципе гомоморфизма макро- и микрокосма, осмыслили возможность познания и изменения человеком собств. "[индивид.] природы" (син [1]) как возможность познания Неба и влияния на него: "Способный исчерпывающе [раскрыть] свою природу... может войти в триединство с Небом и Землей" ("Чжун юн", 5 - 2 вв. до н.э.). Под "исчерпывающим [раскрытием]" подразумевается совершенное знание своей истинной природы и адекватное этому знанию поведение. Основополагающие для конфуцианства представления о двух видах связей между человеч. "природой" и "небесным предопределением" закреплены в "Чжун юне": "Предопределяемое (М.) Небом называется природой (син [1])", а также в комментирующей части "Чжоу и" ("Шо гуа чжу-ань", ок. 4 в. до н.э.): "До истощения [исследуются] принципы, до исчерпания [раскрывается] природа - для того чтобы дойти до конца в том, что предопределено (М.)". Согласно Мэн Кэ, "если нет доводящих до конца, а нечто доходит до конца - это предопределение". М. у него рационально и нефатально: "Нет ничего, что не было бы не предопределено (фэй М.), но следует воспринимать только правильное [предопределение]. Поэтому знающий предопределение не станет под нависшей [и готовой рухнуть] стеной". Субъект может "утвердить предопределение" (ли М.) либо "устранить" его (фан М.). Сюнь Куан (Сюнь-цзы, 4 - 3 вв. до н.э.) фактически развил эти идеи в тезисе о творческом "устроении небесного предопределения" (чжи тянь М.). Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) компромиссно признал существование двух видов "предопределения": "великого" (да М.), к-рое "телесно" (ти [1]), т.е. природно, и "изменяющегося" (бянь М.), к-рое "политично" (чжэн [2]), т.е. подвержено социально обусловленным изменениям. Ван Чун (1 в.) истолковывал М. как воздействие природных ("пневменных" - ци [1]) задатков на продолжительность жизни и возможность достичь благосостояния. Он критически изложил концепцию трех видов "предопределения": 1) "правильное" (чжэн М.)- максимальная степень благосостояния, к-рой человек способен достичь при своих природных задатках; 2) "оказиональное" (суй М.) - достижение благосостояния при концентрации усилий на должном действии и бедствие в случае "подчинения чувственности и разгулу страстей" того, на кого это "предопределение" нисходит; 3) "инцидентное" (цзао М.) - когда "благие" (шань) действия приводят к пагубным последствиям из-за неизвестных человеку неблагоприятных внеш. факторов. Синь Юэ (2 в.) выделял "три категории" (сань линь) "небесного предопределения", связанные с качеством "природы" человека. Основываясь на положении Конфуция о неизменности высшей мудрости и низшей глупости, он определил высшую и низшую категории "предопределения" как неизменные, а среднюю поставил в зависимость от "человеч. дел" - ее можно изменить в ту или иную сторону. В средневек. даосизме М. стало толковаться как "жизнь/судьба", "жизненность". В системе образных установок "внутренне-алхимич." традиции (см. С янь сюэ) "предопределению" соответствует образ алхимич. курильницы (печи), установленной на треножнике (образ "[индивид.] природы" - син [1]), женское начало (триграмма Кунь) и функциональный статус "хозяина", "себя" (чжу) - субъекта алхимич. действия по взращиванию внутр. "пилюли бессмертия" и (или) главенствующего природного ритма. В 11 в. Чжан Бодуанъ выдвинул принцип "одновременного совершенствования природы и жизненности" (син М. шуан сю) для их слияния в единой "духовной" (шэнь [1]) субстанции. М. у Чжан Бодуаня соотносилось с "изнач. пневмой" (юань ци, см. Ци [1])-даос, практика "совершенствования жизненности" (сю М.) предусматривала накопление ее в организме. "[Индивид.] природа" и "жизненность" (М.) рассматривались даосами как "пневмы", причем М. мыслилось в качестве жизненных процессов, не связанных непосредственно с мышлением и психикой. Даос, концепции М. во многом подготовили соответствующие воззрения неоконфуцианства, в т.ч. тезис Чжан Цзая и Чэн И (11 в.) о необходимости "преодоления" "природы телесной сущности пневмы" (ци чжи чжи син), что должно вести к совершенствованию личности и изменению т.о. ее "предопределения". Чжу Си (12 в.) максимально сближал понятия М. (как "предопределение/жизненность" - функционирование общеприродных "пневменных" субстанций) и "[индивид.] природа", отождествляя их с выражениями универсального структурообразующего "принципа" (ли [11). В неоконфуцианстве изменилось традиц. конф. отношение к познанию "предопределения". Если в "Шу цзине" мантич. практика рассматривалась как средство встать в один ряд с божествами и "совершенномудрыми", а Конфуций не мыслил "благородного мужа", не познавшего свое "предопределение", то Чэн И категорически утверждал, что темой, достойной рассуждений "ученого мужа" (жу), м.б. только "дела людей", но не "числа" (шу [1]), т.е. нумерологич. (см. Сян шу чжи сюэ) мантич. расчеты. Лишь только если "что-то [ожидаемое] не случилось или что-то [неожиданное] уже произошло", можно "вернуться [к теме] предопределения". По мнению Ван Янмина (кон. 15 - нач. 16 в.), гадания нужны лишь низким и эгоистичным людям. Необходимо верить своему "благосмыслию" (лян чжи)- врожденному интуитивному знанию и быть постоянно готовым к должному поступку, не пытаясь с помощью мантики добиться эгоистической выгоды. По Ван Чуаньшаню (17 в.), познание объективного хода вещей и следование ему позволяют самому "создать [свое] предопределение" (цзао М.). **Кроль Ю.Л. Сыма Цянь - историк. М., 1970. С. 122 - 32; Васильев Л.С. Идея предопределения в историч. текстах эпохи Чжоу // 10-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1979; КобзевА.И. Учение Ван Янмина и классич. кит. философия. М., 1983. С. 121 -50; Его же. Понятийно-теоретич. основы конф. социальной утопии // Кит. социальные утопии. М., 1987. С. 61 - 8; Гэ Жунизинь. Чжунго чжэсюэ фаньчоу ши (История категорий кит. философии). Харбин, 1987. С. 184 - 201; Tang Cfuin-i. The Tien Mine (Heavenly Ordinance) in Pre-Chin China // PEW. 1961. Vol. 1. N 4; 1962. Vol. 12. N 1; Creel H.G. The Origins of Statecraft in China. Vol. 1. The Western Chou Empire. Chic., 1970. P. 81 - 100; NikkilaP. Early Confucianism and Inherited Thought in the Light of Some Key Terms of the Confucian Analects. Vol. 1. The Terms in Shu Ching and Shih Ching. Helsinky, 1982. P. 78 - 115 etc. A.M. Кобзев, А.Г. Юркевич ... смотреть
Меньшиков, Леонид Петрович — сотр. «Утра России» (1913)Псевдонимы: НезависимыйИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и... смотреть
Меньшиков Михаил Осипович (1859-1919) - журналист, публицист и критик, сотрудник газет "Новое время" и "Неделя", моряк по образованию. С 1892 г. - знакомый А. П. Чехова.... смотреть
Меньшиков, Михаил Осипович (30 сент. 1859 в Новоржеве, Псков. губ. — 21 сент. 1918 в Валдае) — публицистПсевдонимы: М.; М. М.; М. О. М.Источники:• Мас... смотреть
25.09.1859 - 19.09.1918), русский мыслитель, публицист и общественный деятель, ведущий сотрудник газеты "Новое время". В своих трудах призывал русских людей к самосохранению русской нации, к отстаиванию хозяйских прав русских на своих территориях. "Мы, русские, - писал он, - долго спали, убаюканные своим могуществом и славой, - но вот ударил один гром небесный за другим, и мы проснулись и увидели себя в осаде - и извне, и изнутри. Мы видим многочисленные колонии евреев и других инородцев, постепенно захватывающих не только равноправие с нами, но и господство над нами, причем наградой за подчинение наше служит их презрение и злоба против всего русского". Меньшиков, как и многие другие выдающиеся представители русского патриотического движения, не был против культурного самоопределения народов России на их исторических территориях, но выступал решительно против захвата представителями этих народов хозяйских прав на этнических русских территориях. Он высказывал общую для многих русских патриотов позицию самосохранения нации - "долой пришельцев". "Если они хотят оставаться евреями, поляками, латышами и т.д. на нашем народном теле, то долой их, и чем скорее, тем лучше... Допуская иноплеменников как иностранцев... мы вовсе не хотим быть подстилкою для целого рода маленьких национальностей, желающих на нашем теле размножаться и захватывать над нами власть. Мы не хотим чужого, но наша - Русская - земля должна быть нашей". По справедливому мнению Меньшикова, Россия со времен Петра глубоко завязла на Западе своим просвещенным сословием. Для этого сословия все западное кажется более значительным, чем свое. "Мы, - пишет Меньшиков, - глаз не сводим с Запада, мы им заворожены, нам хочется жить именно так и ничуть не хуже, чем живут "порядочные" люди в Европе. Под страхом самого искреннего, острого страдания, под гнетом чувствуемой неотложности нам нужно обставить себя той же роскошью, какая доступна западному обществу. Мы должны носить то же платье, сидеть на той же мебели, есть те же блюда, пить те же вина, видеть те же зрелища, что видят европейцы". Чтобы удовлетворить свои возросшие потребности, образованный слой предъявляет к русскому народу все большие требования. Интеллигенция и дворянство не хотят понять, что высокий уровень потребления на Западе связан с эксплуатацией им значительной части остального мира. Как бы русские люди ни работали, они не смогут достичь уровня дохода, который на Западе получают путем перекачки в свою пользу неоплаченных ресурсов и труда других стран. Пусть дворянские имения дают втрое больший доход, дворяне все равно кричат о разорении, потому что их потребности возросли вшестеро. Чиновники получают тоже жалованье в три раза больше, но все равно оно не может обеспечить им европейского уровня потребления. Образованный слой требует от народа крайнего напряжения, чтобы обеспечить себе европейский уровень потребления, и, когда это не получается, возмущается косностью и отсталостью русского народа. Меньшиков отмечает неравноправный обмен, который западные страны осуществляли с Россией. Цены на русские сырьевые товары, впрочем как и на сырьевые товары других стран, не принадлежащих к западной цивилизации, были сильно занижены, так как недоучитывали прибыли от производства конечного продукта. В результате значительная часть труда, производимого русским работником, уходила бесплатно за границу. Русский народ беднеет не потому, что мало работает, а потому, что работает слишком много и сверх сил и весь избыток его работы идет на пользу европейских стран. "Энергия народная - вложенная в сырье, - как пар из дырявого котла теряется напрасно, и для собственной работы ее уже не хватает". Убит еврейскими большевиками на берегу оз. Валдай на глазах своих детей. О. Платонов... смотреть
(1859-1918) Журналист, публицист, лит. критик. Окончил Морское техн. уч-ще (Кронштадт, 1878), служил в Гл. гидрографическом управлении. Печатался с 1878. После выхода в отставку сотр. петерб. газ. и ж. ("Неделя", "Русь", "Русское богатство" и др.). Придерживался охранительных взглядов. Статьи на обществ.-полит. и нравственные темы, по вопросам лит-ры. Расстрелян ВЧК.... смотреть
(23.09.1859— 7[20].09.1918), ведущий публицист «Нового времени», один из основателей и идеологов Всероссийского Национального Союза (ВНС) и Всероссийского Национального Клуба (ВНК). Родился в г. Новоржеве Псковской губ. в многодетной семье мелкого чиновника (коллежского регистратора), происходящего из духовного звания. В 1864 семья Меньшиковых приобрела крестьянскую избу с огородом, где и поселилась из-за материальной стесненности. Начальное образование будущему публицисту дала мать, происходившая из обедневшего дворянского рода Шишкиных. После окончания Опочецкого уездного училища (1873), на средства дяди юного Михаила удалось устроить в Кронштадтское морское техническое училище, окончив которое в 1878 молодой моряк принял участие в ряде морских экспедиций, получив, таким образом, возможность ознакомиться с достопримечательностями европейских городов. Результатом путешествий стала вышедшая в 1884 первая книга очерков начинающего публициста «По портам Европы». Тогда же, как военно-морской гидрограф, он составляет гидрографическо-штурманские работы «Руководство к чтению морских карт, русских и иностранных» (1891), «Лоция Абосских и восточной части Аландских шхер» (1894). Впрочем, литературный талант Меньшикова проявился раньше. Еще будучи студентом морского училища он выпускал ученический журнал «Неделя». В Кронштадте он также познакомился с известным поэтом С.Я.Надсоном, который, уже будучи смертельно больным, напутствовал Меньшикова в одном из писем: «Я зол на Вас за то, что вы не верите в себя, в свой талант... Пишите — ибо это есть ваша доля на земле...». Постепенно Меньшиков стал все больше заниматься чисто журналистской деятельностью, сотрудничая в таких газетах, как «Голос», «Петербургские ведомости» и «Неделя». В 1892 он вышел в отставку в чине штабс-капитана, вскоре став ведущим сотрудником газеты «Неделя» и ее приложений. Однажды, замещая главного редактора «Недели» В. П. Гайдебурова, Меньшиков чуть было не стал жертвой возмущенного читателя. 20 марта 1896 Н. Н. Жеденов, в будущем видный деятель черносотенного движения, оскорбленный статьей «Красноярский бунт» («Неделя». 1896. № 10), выставлявшей его как нерадивого земского начальника, выстрелил в Меньшикова в упор, перепутав его с главным редактором. К счастью, пуля лишь ранила публициста. С 1900 Меньшиков уже фактически заведовал «Неделей», успевая активно сотрудничать в газете «Русь», журнале «Русская мысль» и др. Он быстро становится известным журналистом, знакомится и ведет активную переписку с крупнейшими писателями-современниками: Н. С. Лесковым, Ф. М. Достоевским, Л. Н. Толстым, А. П.Чеховым, которые в один голос отмечали его талант публициста. Будучи в то время под влиянием нравственных идей Л. Н. Толстого, публицистика Меньшикова носила весьма морализаторский характер. Эти статьи, написанные им для «Недели», издавались также и отдельными книгами: «Думы о счастье», «О писательстве», «О любви», «Критические очерки», «Народные заступники». После прекращения издания «Недели», в 1901 А. С. Суворин пригласил Меньшикова в штат своей газеты «Новое время». В ней он стал вести рубрику «Письма к ближним», а вскоре при содействии юриста А. Ф. Кони получил разрешение на выпуск ежемесячного издания под тем же названием. Он получал большую корреспонденцию с мест в свой адрес и принимал многочисленные визиты домой людей всех рангов и сословий от рабочих и крестьян до генералов и министров. В их числе оказались и главы двух русских правительств — С.Ю.Витте и П. А. Столыпин. Первый просил составить один из вариантов проекта будущего Манифеста 17 октября 1905, а второй «едва ли не умолял взять деньги и возглавить издание общерусской национальной газеты». От последнего предложения Меньшиков отказался в пользу «Писем к ближним». Именно в этих «Письмах», печатавшихся вплоть до закрытия газеты в 1917, на протяжении 16 лет происходила кристаллизация мировоззрения Меньшикова. В 1908 Меньшиков стал одним из инициаторов создания ВНС. Он же дал название Союзу, разработал его программу и устав.«Мысль о создании такой партии, — без ложных экивоков подчеркивал он сам, — приписывается мне». Именно под влиянием национальной публицистики Меньшикова, по заверениям кн. А. П. Урусова, сложилась национальная группа в Гос. Думе, отпавшая от фракции правых. Действительно, на протяжении 1906–1908 Меньшиков опубликовал серию статей, в которых последовательно обосновывал тезис «о необходимости создания русской национальной партии», не похожей как на «инородческое кадетство», так и на черносотенство.«Русские так называемые «черносотенные» организации лишь грубый черновик нового движения», — писал Меньшиков. Целью ВНС, как считал Меньшиков, должно было стать создание «национальной аристократии» и «патриотического среднего класса». С 1908 Меньшиков являлся членом Главного Совета ВНС, а в 1909, совместно с П. Н. Крупенским, стал инициатором создания ВНК. Во время борьбы за лидерство в ВНС между кн. А. П. Урусовым и П. Н. Балашевым, поддерживал первого, однако, когда линия Балашева на превращение ВНС из элитарной партии в массовую возобладала, Меньшиков «поступился принципами» и остался в Союзе. Являясь активным деятелем ВНС и ВНК, Меньшиков основное внимание уделял разработке понятия «русский национализм», однако сводить его публицистическую деятельность только к этой проблеме едва ли правомерно. Его общественно-политическим идеалом, который сложился в к. XIX в., была крепкая монархическая власть с парламентским представительством и определенными конституционными свободами, способная защищать традиционные ценности России и оздоровить народную жизнь. Отвергая деятельность революционных организаций как партий «русской смуты», Меньшиков одновременно выступал противником Черной Сотни, считая черносотенцев теми же революционерами, только справа. Впрочем, не во всем понимая позицию черносотенцев и не разделяя некоторые их положения, Меньшиков был честен в отношении право-монархистов и не отказывал им в заслугах перед Отечеством.«Непростительно забыть, — писал он в 1911, — какую роль сыграли, напр., покойный Грингмут в Москве или Дубровин в Петербурге было бы черной неблагодарностью забыть, что наши национальные начала были провозглашены еще задолго до возникновения партии националистов — именно такими «черносотенными» организациями Петербурга, каково Русское Собрание и Союз г-д Дубровина и Пуришкевича. Если серьезно говорить о борьбе со смутой, действительной борьбе, не на живот, а на смерть, то вели ее не киевские националисты, а петербургские и московские монархисты». Меньшиков никогда не был политиком в строгом смысле этого слова, а был лишь журналистом, желавшим, чтобы его читало как можно большее число людей. В связи с этим для него была характерна частая смена взглядов. В 1906 во время революционного подъема Меньшиков доказывал, что только либеральная кадетская партия принесет России спасение, а через год сделался ее ярым противником. Порой он выказывал столь левые идеи, что ему пришлось даже выйти из состава Русского Собрания. Он выражал сочувствие I Гос. Думе, но, по мере успокоения обстановки в стране, стал поносить гг.«освободителей и революционеров». В 1909 Меньшиков ратовал за куриальную систему выборов для Западной Руси, а в 1911 вновь перешел в лагерь противников Столыпина и стал критиковать как идею западного земства, так и своих товарищей по ВНС, поддержавших премьера. Не желая видеть в подобных действиях измену национальному делу, А. И. Савенко объяснял их тем, что «настроенный в данном случае злостными людьми», Меньшиков «просто не давал себе отчета в том, о чем он говорил». Политическую переменчивость Меньшикова отмечал Витте как в вопросе о Русско-японской войне, так и относительно реформ государственного устройства. О непостоянстве политических пристрастий Меньшикова писали Б.М.Юзефович и Савенко. Последний вообще считал, что Меньшиков «более поэт, чем публицист», к тому же «кабинетный человек, замкнувшийся в своем царскосельском полууединении». В своей характеристике Меньшикова Савенко привел характерный отзыв о нем одного из политических деятелей: «...Если он сегодня распинается за какую-нибудь идею, то это еще не доказывает, что через неделю он не будет с таким же азартом оспаривать ее...». Поэтому Меньшикова нельзя в полной мере назвать ортодоксальным националистом, а его взгляды считать взглядами ВНС. Об этом заявлял и сам Меньшиков: «Я никогда не говорю от лица национальной партии, а выражаю свое личное мнение». Тем не менее, в глазах общественности Меньшиков и националисты ассоциировались как нечто единое, что вынуждало последних делать заявления о том, что большая их часть «тяготится ферулой Меньшикова и не желает терпеть его притязаний на руководство национальным союзом и национальной фракцией». Эта ситуация особенно обострилась после объединения думской фракции националистов с умеренно-правыми. Меньшиков одним из первых публицистов заговорил о необходимости изучать «национализм» как понятие и как явление на научном уровне. Размышляя над тем, что такое нация, он исходил из убеждения, что ни религия, ни политическое устройство, ни язык не являются в данном вопросе определяющими. В своем определении нации Меньшиков исходил не из внешних описательных факторов, а из самоощущения человека: «Нация — это когда люди чувствуют себя обладателями страны, ее хозяевами... Какая бы группа ни соединилась для защиты и бережения основных прав человека, — утверждал он, — она становится нацией». Национализм же с точки зрения Меньшикова являлся естественным проявлением инстинкта самосохранения нации. Разумеется, Меньшиков имел и собственные четкие представления о том, каким должен быть «русский национализм»: Во-первых, с точки зрения Меньшикова, это национализм принципиально не агрессивный: «Наш, русский национализм, как я понимаю его, вовсе не воинствующий, а только оборонительный, и путать это никак не следует». Во-вторых, им предполагалась возможность органичных и неорганичных решений национального вопроса для тех или иных многонациональных, взаимодействующих сред: «Мне лично всегда было противным угнетение инородцев, насильственная их русификация, подавление их национальности... Я уже много раз писал, что считаю вполне справедливым, чтобы каждый вполне определившийся народ имел на своих исторических территориях все права, какие сам пожелает, вплоть хотя бы до полного отделения». Но совсем другое дело — полагал Меньшиков — когда тот или иной «малый народ» захватывает «хозяйские права на нашей исторической территории»: «Мы вовсе не хотим быть подстилкой для целого ряда маленьких национальностей, желающих на нашем теле располагаться и захватывать над нами власть. Мы не хотим чужого, но наша— Русская Земля — должна быть нашей». В-третьих, Меньшиков был твердо убежден и не уставал повторять, что главное для жизни и самосознания народа — не политический национализм (платформы и программы партий), а культурный — возрождение народного творчества в жизнеспособных традиционных формах. В 1916 в статье «Что такое национализм?» Меньшиков сделал попытку подвести итог своим размышлениям в области национальной философии: «Так как в последние десятилетия мне приходилось более других публицистов писать о национализме и так как мое имя связано с учреждением так называемой Национальной партии в России, то я нахожу вынужденным, — заявляет Меньшиков, — отгородиться от крайности национализма, доводимого некоторыми русскими людьми до абсурда... Я настаиваю на том, что и отдельный человек, и вся народность своею гордостью должны считать не сохранение статус-кво, а непрерывный в пределах своей природы прогресс». А в дневниках 1918, в последние месяцы перед арестом и гибелью, Меньшиков записал уже следующее: «Мы еще во власти невежественных суеверий, и все еще немец кичится тем, что он немец, а индусу хочется быть индусом. Но это быстро проходит. Суеверие национальности пройдет, когда все узнают, что они — смесь, амальгама разных пород, и когда убедятся, что национализм — переходная ступень для мирового человеческого типа — культурного. Все цветы — цветы, но высшей гордостью и высшей прелестью является то, чтобы василек не притязал быть розой, а достигал бы своей законченности. Цветы не дерутся между собою, а мирно дополняют друг друга, служа гармонии форм и красок». Вот таким было завершение многолетней эволюции взглядов публициста. Однако проблемы национализма не были единственным вопросом, волновавшим Меньшикова. Он обращался к широкому кругу духовно-нравственных, культурных, социальных, политических, экономических, бытовых и других вопросов. Меньшиков предвидел неоднозначность научно-технического прогресса и предупреждал о его опасных сторонах.«Человек вошел в родную природу, как палач, — с горечью замечал он, — и гневная, умирая, она дохнула на него смертью. Девятнадцатый век создал множество искусственных, чаще всего излишних средств жизни, но загубил целый ряд естественных и необходимых». Основную проблему развития наук и производства Меньшиков видел в том, что «внимание человеческое» напряженно обращается «на тысячи вещей вне человека и слишком мало внутрь его». В самом начале XX в. Меньшиков констатировал уже как факт, что «сжав себя в гибельных для тела и духа условиях искусственной культуры, человек обрек самый дорогой предмет в природе — самого себя — на искажение, на регресс». Удивительна прозорливость Меньшикова и в критике социализма. Он признавал, что социалистические идеалы «высоки и святы, но лишь пока достигаются добровольно», а если к святости станут принуждать насильно, «это будет худшим из рабств». «Успехи социализма» Меньшиков объяснял «упадком личности».«Для обессиленных, обесцвеченных, измятых душ из всех состояний самое подходящее — рабство, и XX век, вероятно, для многих стран осуществит эту надежду». Прекрасно описан Меньшиковым и механизм превращения человека в «винтик» тоталитарного общества: «Когда от человека отойдет забота о самом себе, когда установится земное провидение в виде выборного или иного Олимпа земных богов, тогда человек окончательно превратится в машину. За определенное количество работы эту машину будут чистить, смазывать, давать топлива и т. п. Но малейшее уклонение машины от указанной ей роли встретит неодолимые преграды. Меня лично, — заключал он, — эта утопия не прельщает». Рассматривая проблему соотношения власти и народа, Меньшиков писал: «Идея борьбы чрезвычайно привлекательна в эпохи смут: сначала борется власть с народом, затем народ с властью, и, в конце концов, обе стороны лежат в развалинах». За четыре года до 1917 Меньшиков предостерегал, что «и бессильное правительство, и бессильное общество со всем багажом речей, деклараций, программ, политических статей рискуют наконец быть смытыми поднимающеюся снизу грязной анархией. Если сейчас «нет власти», то необходимо сделать, чтобы она была... Если подвыпивший кучер, допустим, свалился с козел — смешно философствовать о предоставлении инициативы лошадям... Я думаю, власть по своей природе ничем незаменима. Как все необходимое, она непременно должна быть на своем месте, иначе пиши пропало!» После революционных событий 1917 Меньшиков разочаровался в Царской Династии. Он писал о себе, что «отшатнулся и от старой разлагающейся власти и от пролетарской претензии на ее наследство». Он готов был смириться даже с немецким завоеванием, ведь все равно независимость России, по его мнению, «была фикцией», так как русские находились «в рабстве немецкой же династии, притом выродившейся и бездарной». В марте 1917 он публикует в «Новом времени» ряд статей («Жалеть ли прошлого?», «Кто кому изменил?» и др.), в которых всю вину за разразившуюся революцию Меньшиков возложил на Императора Николая II Александровича и его окружение.«Была измена, но со стороны монархии, со стороны самодержавия, преступно обманувшего народ», — писал в это время Меньшиков. После отстранения Меньшикова от работы в «Новом времени» и закрытия газеты, он с семьей переехал на дачу на Валдае, практически полностью лишившись средств к существованию. В поисках заработка ему пришлось устроиться на работу конторщиком. Меньшиков стал одной из первых жертв красного террора. 14 сент. 1918 он был арестован новгородской ЧК и обвинен в участии в «монархическом заговоре», главой которого он якобы являлся.«Обвинение сплошь ложное, — отмечал Меньшиков, — но они ищут не правды, а мести».«Члены и председатель Чрезвычайной следственной комиссии евреи и не скрывают, что арест мой и суд — месть за старые мои обличительные статьи против евреев», — писал 19 сент. Меньшиков из заключения своей супруге. А за день до расстрела он написал своей семье следующие строки: «Запомните — умираю жертвой еврейской мести не за какие-либо преступления, а лишь за обличение еврейского народа, за что они истребляли и своих пророков». 20 сент. 1918 как «черносотенный публицист» Меньшиков был расстрелян на берегу Валдайского озера на глазах у жены и шестерых детей (старшей из которых было 10 лет). Похоронен на кладбище возле храма св. апостолов Петра и Павла г. Валдая Новгородской губ. Посмертно реабилитирован в 1993. Соч.: По портам Европы. 1878–1879. Очерки заграничного плавания на фрегате «Князь Пожарский». Кронштадт, 1884; Думы о счастье. СПб., 1898; Дети. СПб., 1899; О писательстве. СПб., 1899; Критические очерки. Т. 1–2 М., 1899–1902 ; Народные заступники. СПб., 1900; Начала жизни. Нравственно-философские очерки. СПб., 1901; Выборный подлог. Екатеринодар [1906]; Красное знамя. Б.м., 1906; Нация — это мы. Екатеринослав, [1906]; Письма к ближним. СПб., 1906–1916; Новый и старый национализм. СПб., 1907; Древние документы по еврейскому вопросу. Харьков, 1908; Успехи национализма. СПб., 1909; Из писем к ближним. М., 1991; Выше свободы: Статьи о России. М., 1998; О любви. Ставрополь, 1994; Думы о счастье. Ставрополь, 1995; Письма к русской нации. М., 1999; Национальная империя. М., 2004; Реакция на убийство Николая II. Страницы из дневника (Зачем эта кровь?) // Русский вестник. 1991. № 20; Праведники и пустосвяты; Национальная комедия // Московский журнал. 1993. № 7; Сироты Верещагина // Там же. 1993. № 8; Из статьи «Чиновники и герои» // Там же. 1993. № 9; Быть ли России великой // Там же. 1993. № 11; В Москве // Наш современник. 1997. № 9; Выше свободы. М., 1998; Кончина века. М., 2000; Вечное воскресение: Сб. ст. о Церкви и вере. М., 2003; Национальная Империя: борьба миров; цивилизация в опасности; Россия прежде всего. М., 2004 и др. Лит.: Воспоминания Ольги Михайловны Меньшиковой // Московский журнал. 1999. № 6–7; Гумеров А. А., при участии Поспелова М.Б. Меньшиков М. О. // Русские писатели. 1800-1917. Биографический словарь. Т. 4. М., 1999; Коцюбинский Д.А. Русский национализм в начале ХХ столетия. Рождение и гибель идеологии Всероссийского национального союза. М., 2001; Лукоянов И. В. Меньшиков М. О. // Отечественная история с древнейших времен до 1917 г. Энциклопедия. Т. 3. М., 1994; Распутин В. На круги своя // Выше свободы: Статьи о России. М., 1998; Репников А. В. М. О. Меньшиков — возвращенное имя // Международный сборник научных трудов 1999. Москва — Смоленск — Луганск, 1999; Его же. Меньшиков Михаил Осипович (1859–1918) // http://www.pravaya.ru/ ludi/ 450/348; Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII-XX вв. Вып. 4: М. О. Меньшиков. Материалы к биогр. М., 1993; Савенко А. И. Мысли и впечатления // Подолянин. 1911. 16 апреля; Санькова С.М. Всероссийский национальный союз: образование и деятельность. Дисс... канд. ист. наук. Орел, 2001; Смолин М.Б. Апология русского империализма // Национальная империя. М., 2004; Его же. Меньшиков Михаил Осипович // Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русский патриотизм. М., 2003; Сохряков Ю. И. Национальная идея в отечественной публицистике XIX — начала XX вв. М., 2000; Шлемин П. И. М. О. Меньшиков: мысли о России. М., 1997; Юзефович Б. Меньшиков о гр. Витте. Б.г., б.м. А. Иванов, С.Санькова... смотреть
Меньшиков Михаил Осипович - известный публицист. Родился в 1859 г.; кончил курс в морском техническом училище. Поместил в "Голосе", "Санкт-Петербургских Ведомостях" и "Кронштадтском Вестнике" ряд очерков заграничного плавания по Атлантическому океану и Средиземному морю на фрегате "Князь Пожарский" (вышли отдельной книгой "По портам Европы", 1879). В начале 80-х годов много писал в "Кронштадтском Вестнике", вел фельетон в "Морской Газете" и помещал статьи в "Техническом Сборнике"; ему принадлежат два оригинальных труда по гидрографии: "Руководство к чтению морских карт" (Санкт-Петербург, 1891), часть которого, "Отдел русских карт", переведена на французский язык для употребления во французском флоте (П., 1892), и "Лоция Абоских и восточной части Аландских шхер" (Санкт-Петербург, 1892). С середины 80-х годов Меньшиков начинает писать в "Неделе", где в 90-х годах становится главным сотрудником. Как сотрудник "Недели", Меньшиков выдвинулся рядом талантливых литературно-публицистических статей, между которыми особенно обратили на себя внимание "Думы о счастье". Статьи Меньшикова из "Недели" собраны в книгах: "Думы о счастье" (Санкт-Петербург, 1898), "О писательстве" (Санкт-Петербург, 1899), "О любви" (Санкт-Петербург, 1899), "Критические очерки" (Санкт-Петербург, 1900), "Народные заступники" (Санкт-Петербург, 1900). В период сотрудничества в "Неделе" его занимали по преимуществу вопросы нравственности. Под заметным влиянием идей Толстого , вопросам юридического и экономического благоустройства он отводил второстепенное значение. Счастье достижимо только тогда, когда человек, ведя простой образ жизни, по возможности у земли, и стремясь к самоусовершенствованию, познает главную задачу человеческого существования - великий завет любить ближнего. Любовь - единственное животворящее и зиждущее начало даже в неорганической природе, в которой организующую роль играют не катаклизмы и перевороты, а взаимное притяжение атомов. Из вопросов государственной жизни Меньшиков живо интересовался только веротерпимостью и народным образованием.В общем, деятельность Меньшикова могла быть охарактеризована в 1896 г. в "Энциклопедическом Словаре" Брокгауза - Ефрона, как искреннее "стремление познать истину и выработать миросозерцание, достойное нравственно-чуткого человека". С тех пор литературная физиономия Меньшикова столь резко изменилась, что перед нами совершенно другой писатель. Перемена произошла после того, как "Неделя" прекратилась, и Меньшиков вступил в "Новое Время", где блеск изложения и чрезвычайная плодовитость быстро отвели ему видное место в ряду сотрудников газеты. Первое время Меньшиков был верен прежнему симпатичному облику своему, который его противникам, однако, казался чересчур "елейным". Во всяком случае, эта "елейность" была мало уместной именно на столбцах "Нового Времени". Завязалась ожесточенная полемика Меньшикова с "Миром Божьим", "Русским Богатством" и другими органами левой печати, в пылу которой бесследно исчезло все то, что еще недавно было характерно для проповедника безграничной любви. Постепенно Меньшиков превратился в проповедника самой крутой реакционной политики, самых крутых расправ, самых нетерпимых мероприятий. Даже отношение к христианству, как к религии кротости, Меньшиков считает теперь либерально-сентиментальной фальсификацией, ибо Христос возвестил, что он принес "не мир, но меч". В новом периоде своей деятельности Меньшиков всего менее, однако, человек цельного и определенного миросозерцания. Являясь точным барометром различных фазисов борьбы общества с властью, Меньшиков в моменты, когда обозначалось падение авторитета власти, начинал говорить языком, весьма мало подходящим к облику "Нового Времени". Так, в 1904 - 1905 годы стала крылатой формула Меньшикова, что нам не реформы нужны, а "реформа" - псевдоним, под которым легко угадывалось не произносившееся еще тогда слово, конституция. А в первом номере "Нового Времени", вышедшем после 17 октября, когда и самым осторожным людям показалось, что победа революции прочна, Меньшиков воспел настоящий дифирамб "героям, чье чистое сердце, и душа, и жизнь были принесены в жертву отечеству, и чье заточение, мученичество и смерть умилостивили, наконец, жестокую судьбу и послали нам освобождение". Когда миновали эти короткие дни, основные черты писаний Меньшикова в "Новом Времени" выступили на вид с еще большей яркостью. С. В.<br>... смотреть
— известный публицист и гидрограф. Род. в 1859 г., кончил курс в морском техническом училище. Писать начал в 1879 г., поместив в "Голосе", "СПб. Ведомостях" и "Кронштадтском Вестнике" ряд очерков заграничного плавания по Атлантическому океану и Средиземному морю на фрегате "Князь Пожарский" (вышли отд. книгой: "По портам Европы", 1879). В начале 80-х гг. много писал в "Кронштадтском Вестнике", вел фельетон в "Морской Газете" и помещал статьи в "Техническом Сборнике". По гидрографии М. принадлежат два оригинальных труда: "Руководство к чтению морских карт" (СПб., 1891), часть которого, "Отдел русских карт", переведена на французский язык для употребления во французском флоте (П., 1892), и "Лоция Абоских и восточной части Аландских шхер" (СПб., 1892).С середины 80-х гг. М. пишет в "Неделе", где в 90-х. гг. становится главным сотрудником. В 1896 г., когда он замещал уехавшего редактора "Недели", его ранил земский начальник Жеденев из-за корреспонденции, помещенной в этой газете. Как сотрудник "Недели" М. выдвинулся рядом талантливых литературно-публицистических статей, между которыми особенно обращают на себя внимание "Думы о счастии".<br><p>Меньшикова занимают по преимуществу вопросы нравственности. Под заметным влиянием идей графа Л. Н. Толстого, вопросам юридического и экономического благоустройства он отводит второстепенное значение. Счастье достижимо только тогда, когда человек, ведя простой образ жизни, по возможности у земли, и стремясь к самоусовершенствованию, познает главную задачу человеческого существования — великий завет любить ближнего. Любовь — единственное животворящее и зиждущее начало даже в неорганической природе, в которой организующую роль играют не катаклизмы и перевороты, а взаимное притяжение. Из вопросов государственной жизни М. живо интересуется только веротерпимостью и народным образованием. Лучшая сторона статей M. — глубоко искреннее стремление автора познать истину и выработать миросозерцание, достойное нравственно-чуткого человека. <span class="italic"><br><p>С. В. </p></span><br></p>... смотреть
публицист. Родился в 1859 г.; кончил курс в морском техническом училище. Поместил в *Голосе*, *Санкт-Петербургских Ведомостях* и *Кронштадтском Вестнике* ряд очерков заграничного плавания по Атлантическому океану и Средиземному морю на фрегате *Князь Пожарский* (вышли отдельной книгой *По портам Европы*, 1879). В начале 80-х годов много писал в *Кронштадтском Вестнике*, вел фельетон в *Морской Газете* и помещал статьи в *Техническом Сборнике*; ему принадлежат два оригинальных труда по гидрографии: *Руководство к чтению морских карт* (Санкт-Петербург, 1891), часть которого, *Отдел русских карт*, переведена на французский язык для употребления во французском флоте (П., 1892), и *Лоция Абоских и восточной части Аландских шхер* (Санкт-Петербург, 1892). С середины 80-х годов Меньшиков начинает писать в *Неделе*, где в 90-х годах становится главным сотрудником. Как сотрудник *Недели*, Меньшиков выдвинулся рядом талантливых литературно-публицистических статей, между которыми особенно обратили на себя внимание *Думы о счастье*. Статьи Меньшикова из *Недели* собраны в книгах: *Думы о счастье* (Санкт-Петербург, 1898), *О писательстве* (Санкт-Петербург, 1899), *О любви* (Санкт-Петербург, 1899), *Критические очерки* (Санкт-Петербург, 1900), *Народные заступники* (Санкт-Петербург, 1900). В период сотрудничества в *Неделе* его занимали по преимуществу вопросы нравственности. Под заметным влиянием идей Толстого , вопросам юридического и экономического благоустройства он отводил второстепенное значение. Счастье достижимо только тогда, когда человек, ведя простой образ жизни, по возможности у земли, и стремясь к самоусовершенствованию, познает главную задачу человеческого существования - великий завет любить ближнего. Любовь - единственное животворящее и зиждущее начало даже в неорганической природе, в которой организующую роль играют не катаклизмы и перевороты, а взаимное притяжение атомов. Из вопросов государственной жизни Меньшиков живо интересовался только веротерпимостью и народным образованием. В общем, деятельность Меньшикова могла быть охарактеризована в 1896 г. в *Энциклопедическом Словаре* Брокгауза - Ефрона, как искреннее *стремление познать истину и выработать миросозерцание, достойное нравственно-чуткого человека*. С тех пор литературная физиономия Меньшикова столь резко изменилась, что перед нами совершенно другой писатель. Перемена произошла после того, как *Неделя* прекратилась, и Меньшиков вступил в *Новое Время*, где блеск изложения и чрезвычайная плодовитость быстро отвели ему видное место в ряду сотрудников газеты. Первое время Меньшиков был верен прежнему симпатичному облику своему, который его противникам, однако, казался чересчур *елейным*. Во всяком случае, эта *елейность* была мало уместной именно на столбцах *Нового Времени*. Завязалась ожесточенная полемика Меньшикова с *Миром Божьим*, *Русским Богатством* и другими органами левой печати, в пылу которой бесследно исчезло все то, что еще недавно было характерно для проповедника безграничной любви. Постепенно Меньшиков превратился в проповедника самой крутой реакционной политики, самых крутых расправ, самых нетерпимых мероприятий. Даже отношение к христианству, как к религии кротости, Меньшиков считает теперь либерально-сентиментальной фальсификацией, ибо Христос возвестил, что он принес *не мир, но меч*. В новом периоде своей деятельности Меньшиков всего менее, однако, человек цельного и определенного миросозерцания. Являясь точным барометром различных фазисов борьбы общества с властью, Меньшиков в моменты, когда обозначалось падение авторитета власти, начинал говорить языком, весьма мало подходящим к облику *Нового Времени*. Так, в 1904 - 1905 годы стала крылатой формула Меньшикова, что нам не реформы нужны, а *реформа* - псевдоним, под которым легко угадывалось не произносившееся еще тогда слово, конституция. А в первом номере *Нового Времени*, вышедшем после 17 октября, когда и самым осторожным людям показалось, что победа революции прочна, Меньшиков воспел настоящий дифирамб *героям, чье чистое сердце, и душа, и жизнь были принесены в жертву отечеству, и чье заточение, мученичество и смерть умилостивили, наконец, жестокую судьбу и послали нам освобождение*. Когда миновали эти короткие дни, основные черты писаний Меньшикова в *Новом Времени* выступили на вид с еще большей яркостью. С. В. См. также статьи: Горький Максим ; Надсон Семен Яковлевич ; Накрохин Прокофий Егорович ; Россия, разд. Русская литература (1880-е и 1890-е годы) ; Толстой Лев Николаевич ; Чехов Антон Павлович .... смотреть
(род. в 1859 г.) публицист. В начале своей деятельности в 80-х г.г. сотрудничал в журнале "Неделя", где писал проникнутые идеалистическими настроениями статьи, главным образом, по вопросам нравственности. В 90-х г.г. Меньшиков переходит в газету "Новое Время", которую он издавал вместе с Сувориным, и его тон становится резко реакционным. Свои статьи он постоянно сопровождает нападками на демократию и выпадами против инородцев. От прежнего гуманизма Меньшикова не остается и следа. Противник заключения мира с японцами, он в течение всей войны считал невозможной победу японцев. /Т. 2, 4/... смотреть
Меньшиков, М. П. — переводчик конца 18 в.Псевдонимы: Меньшой, М.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных ... смотреть
МЕНЬШИКОВ Олег Евгеньевич (р. 1960) - российский актер. Приобрел мировую известность исполнением ролей Сергея Есенина в международной постановке "Когда она танцевала" (под эгидой и с участием В. Редгрейв) и Ихорева в "Игроках" по Н. В. Гоголю. Лауреат премии "Триумф" (1995). Наиболее значительные роли в кино - в фильмах: "Дюба-дюба" А. Ф. Хвана (1992), "Утомленные солнцем" Н. С. Михалкова (1994, Государственная премия России за роль Дмитрия). Снимался в телефильме "Покровские ворота" (1983).<br>... смотреть
МЕНЬШИКОВ Олег Евгеньевич (р . 1960), российский актер. Приобрел мировую известность исполнением ролей Сергея Есенина в международной постановке "Когда она танцевала" (под эгидой и с участием В. Редгрейв) и Ихорева в "Игроках" по Н. В. Гоголю. Лауреат премии "Триумф" (1995). Наиболее значительные роли в кино - в фильмах: "Дюба-дюба" А. Ф. Хвана (1992), "Утомленные солнцем" Н. С. Михалкова (1994, Государственная премия России за роль Дмитрия). Снимался в телефильме "Покровские ворота" (1983).... смотреть
МЕНЬШИКОВ Олег Евгеньевич (р. 1960), российский актер. Приобрел мировую известность исполнением ролей Сергея Есенина в международной постановке "Когда она танцевала" (под эгидой и с участием В. Редгрейв) и Ихорева в "Игроках" по Н. В. Гоголю. Лауреат премии "Триумф" (1995). Наиболее значительные роли в кино - в фильмах: "Дюба-дюба" А. Ф. Хвана (1992), "Утомленные солнцем" Н. С. Михалкова (1994, Государственная премия России за роль Дмитрия). Снимался в телефильме "Покровские ворота" (1983).... смотреть
— писатель. Поместил в "Современнике: "Шутка", комедия (1847, т. 3), "Выгодное предприятие", драма (1849, т. 15), "Старый литератор", сцены (1852, т. 32), "Хороший человек", драма (1855, т. 53), "Диета души" (1861, т. 86) и др. Произведения М. в свое время нравились публике.<br>... смотреть